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PCT RS Pre ed oi 0 PART ANR YETKCWTM, nu, 5 b. — Cette inscription se trouve, sur la figure 365, dans la parlie sombre du bas, à droite.
ACT LNVÉRP TE On RAS LV CU 2 EDEN EETE
KCWTM,u, 5 b. — Cette inscription se
voit, sur la figure 382, à 72 millimètres du bord inférieur, et à 50 millimètres du bord
de gauche. A droite, l'inscription est précédée d’un gros brûle-parfums supporté par un personnage accroupi ; il semble qu'il y ait eu plus à droite des donateurs qui s’avançaient vers ce brûüle-parfums. L'inscription se rapporte à la niche qui est au-dessus d'elle, DAC OPPOSER Er IS Eur YFTKCW TM, x, 5 b, où le nom du donateur est lu KE. — Cette inscription, de mème que les deux suivantes qui sont réunies avec elle sur la figure 588, se voit, sur la figure 394, à 25 millimètres du bord inférieur, et de 38 à 53 millimètres du bord de gauche.
6. Avec une forte loupe, on pourra discerner sur la figure 394, à 32 millimètres du bord inférieur, et à 50 millimètres dubordde gauche, les sept Buddhas minuscules dont il est ici parlé. Ces sept Buddhas surmontent une niche dans laquelle est assis Ie Buddha
Estampage 423 (Fig. 588, partie du milieu, et fig. 1675).
La bhiksuni ()-tch'’e a fait une niche avec une statue de Che-kia-meou-ni (Gäkyamuni). Elle l’a fait pour son bénéfice personnel. Que ce soit, en haut, pour le bénéfice de ses ancêtres, tant hommes que femmes, de sept générations, pour celui de ses père et mère qui l’ont mise au monde, pour celui de ses frères et sœurs, de ses cinq degrés de parenté et de [ceux qui sont ses. amis} en vertu de causes antérieures. [Que toutes ces personnes ne] tombent pas dans les trois voies mauvaises et obtiennent toutes la délivrance.
Estampage 424 (Fig. 588, partie de gauche).
Le bhiksu O-O a fait une statue ‘de Kouan-che-yin (Avalokiteçvara) et la présente en offrande.
Estampage 425 (Fig. 545 et 1643) *.
Le principe sombre étant profond et insondable, ses traces sont éloignées de ce monde souillé (?) ?; les règles divines étant sublimes et pures, leur signification est interrompue pour cette terre corrompue. Si donc on ne figurail pas les couleurs etles marques caractéristiques * pour rendre manifeste la lumineuse personnalité (du Buddha), et si on n’avait pas recours à la voix et à l'enseignement pour exposer les lois mystérieuses, comment pourrait-on voir l'apparence ressemblante de la personne parfaite (du Buddha) et se représenter l’efficace surnaturelle (de la doctrine) ?
Le roi de la commanderie de Ts’i, Yeou‘, ayant les titres de délégué impérial * à la direction des affaires militaires de King-tcheou, général vainqueur des barbares et préfet de King-tcheou, est une incarnation et une ombre de la personne impériale ; c'est le ciel qui l'a laissé venir (ici-bas) parfait et excellent; il pénètre la grande route de la réussite et de l’insuccès ‘; il entend
4. La biographie de Yeou tient en deux lignes dans le chapitre xx, p. 2 b, du Wei
Çäkyamuni. L'inscription est au-dessous de la niche.
1. Cf. Kin che ls’ouei pien, xxvin, 3 b; F'ing isin lou pei ki, 11, 14 a; Kou mo tchai kin che Pa, 1, 11 a-b; Kiao pei souei pi, 85 b; HYF DR DATE Nr IS a EME RIC ELU 1, 5 b. — Cette inscription se voit, sur la figure 394, à 70 millimètres du bord inférieur, et 64 millimètres du bord de gauche.
2. La lecture FE F4, que j'ai reproduite d’après le Kin che ts'ouei pien, ne me paraît présenter aucun sens. Peut-être faut-il lire le premier mot FE « poussière, souillure » :
mais que signifie alors le mot | qui est, lui, parfaitement distinct ?
