On attendrait le mot Rx après JK ; mais
la voix élevée de la vérité et de la fausseté ; il sait fort bien ce que sont les deux portes du bien et du mal ; il comprend la raison unique de la vie et de la mort. Pour s'assurer le bonheur, il a des moyens appropriés ; pour s'attacher à la bonne doctrine, il ne rencontre aucun obstacle ; c’est pourquoi (le roi de Ts’i) est venu parmi les sites tranquilles de la montagne couverte de nuages et s’est rendu dans les lieux des bienheureux où sont les forêts et les cours d'eau ; il a fait faire une statue divine dans la montagne verdoyante et sculpter une image bouddhique dans la pierre sombre ; il a ainsi réalisé un noble projet dans l'obscurité où nous traversons (la mer des souffrances) ; il s’est assuré un merveilleux exaucement dans les ténèbres où nous évoluons. J'ai donc fait un éloge en vers et j'ai dit :
Très grandement profonde et lointaine, — très mystérieusement subtile et admirable,
(La religion est comme) un vent surnaturel qui enveloppe sans qu'on le voie, — une force transformatrice divine qui pénètre obscurément.
Elle est la barque et le char qui constituent la chose essentielle, — le vaste gué qui fait une œuvre méritoire.
Cependant, c’est par les gens vivants que la vertu est renforcée ; — c’est par les hommes que la raison est magnifiée ;
(Voilà pourquoi le roi de Ts’i) est venu contempler cet endroit calme, — et pourquoi il s’est éloigné du monde souillé.
Pour dessiner une image près des sources et des rochers, — pour élever une demeure parmi les nuages et les pins.
DOS) Se
Ce champ producteur de bonheur sera glorieux ; — le bel exaucement sera illimité.
Fait le vingtième jour du septième mois de la deuxième année hi-p'ing (22 août 517).
Estampage 426 (Fig. 570 et 16/1) À.
La première année chen-kouei, le quinzième jour du sixième mois (8 juillet 518), Tou (Ngan-)ts’ien et vingt-deux autres personnes ont fait avec respect une statue de Che-kia (Çâkya) ; chacun d’eux fait cela pour que ses ancêtres, tant hommes que femmes, de sept générations, les religieux qui furent ses maîtres, ceux qui lui sont apparentés et la multitude des êtres vivants conçoivent tous (le désir de) l'intelligence correcte.
l'estampage ne parait pas justifier cette lecture,
premier de ces donateurs est un religieux ayant le titre de maître ; c'est « le maitre de
ANGLET TNIDILE AE NS NC IL A TRUE YFTKCWTM,u, 5 b. — Cette inscription se voit, sur la figure 382, tout en bas, à 23 millimètres du bord de gauche ; elle est précédée d'une liste de vingt-trois noms (qui ne sont pas reproduits sur la figure 1644) ; le
la ville, Houei-o » BE À EE: (Ds le second nom est celui du bhiksu Ta-oyin JE Æ Si ILE ; puis viennent vingt et un laïques dont le premier est Tou Ngan-ts'ien Æf Le J, identique au Tou Ts’ien dont il est parlé dans l’inscription.
Estampage 427 (Fig. 1645).
Fait en la deuxième année chen-kouei, le quinzième jour du troisième mois (29 avril 519).
Le maître, habitant de la ville, Houei-hien ! ; les donateurs, habitants de la ville, Souen Nien-t'ang et Wou ()-QO ; le wei-na général (karmadäna) Wou O-OQO le wei-na (karmadâna) Tehang O-O : le wei-na (karmadäna)O OO.
Estampage 428 (Fig. 580) *.
Cette inscription, coupée en son milieu par un dessin représentant un moine debout devant un gros brûle-parfums, est trop altérée dans sa partie de droite pour qu'on puisse en donner une transcription ;la partie de gauche est mieux conservée : le donateur a fait une statue du Buddha Wou-leangcheou (Amitâyus); il souhaite que tous les êtres doués de vie et ayant forme sensible promptement (O) OO); que ses ancêtres, tant hommes que femmes, de sept générations, que ses père et mère qui lui ont donné le jour et que ses amis unis à lui par des causes antérieures, aient toujours le bonheur de se rencontrer lors des trois occasions où Maitreya psalmodiera la Loi et que constamment ils s'élèvent à O ©. La deuxième année chen-kouei, le vingt-cinquième jour du quatrième mois (8 juin 519), fait par l’homme pur et croyant, disciple du Buddha, Tou K’ouang-ngan *.
Estampage 429 (Fig. 580, à gauche).
Plus à gauche, sur la même figure 580, on voit une petite dédicace qui se rapporte à la statue debout placée au-dessus d'elle, à 75 millimètres du bord de droite de la figure 384. Cette statue représente Kouan-che-yin (Avalokiteçvara).
Estampage 430 (Fig. 616 et 1646) *.
La deuxième année chen-kouei, le troisième jour du septième mois (13 août 519) le disciple du Buddha, Yang Chan-tch'ang, pour le bénéfice de ses ancêtres, tant hommes que femmes, de sept générations, et pour celui de ses père et mère qui lui ont donné le jour, a fait une statue de OC
1. KKL, vr, 13 b lit Houei-cheng Æ FX. — Cette inscription se voit, sur la figure 385, à 87 millimètres du bord inférieur, et à 9 millimètres du bord de droite. La première ligne de la copie (fig.1645) est à droite de la niche; les autres lignes sont au-dessous.
DORE PT ET OU DE RER EN CUISEGE YFTKCWTM, 1, 5 b. — Cette inscription
se voit, sur la figure 384, à 64 millimètres du .
bord inférieur, et à 42 millimètres du bord de droite.
8. ft Æ . YFTKCWTM, ü,5 6, lit Tou Min-ngan, le second caractère étant F&.
LCR STOYEREPIL ET ED MO rl 0e YFTKCWTM, u, 5 b. — Cette inscription se voit, sur la figure 382, à 54 millimètres du bord inférieur, et à 37 millimètres du bord de gauche,
… année, le troisième jour du septième mois, le disciple (du Buddha) Li Hia-yeou, pour le bénéfice de ses ancêtres, tant hommes que femmes, de sept générations, et pour celui de ses père et mère qui lui ont donné le jour, a fait une statue.
Estampage 431 (Fig. 518 et 1647) 1.
Sous la grande dynastie Wei, le vingt © jour du troisième mois de la troisième année chen-kouei (520) : Notice au sujet d’une niche faite par les bhiksunîs Ts’eu-hiang et Houei-tcheng.
Le surnaturellement? illuminé est vaste est profond ; l'incorporel est véritable et s'étend partout. Ses traces sont les bases de la bonne voie EU met en honneur * et il indique une règle perpétuelle. On ne saurait d'une manière appropriée signaler et louer ce principe profond ; c’est pourquoi nous admirons et nous désirons ardemment le gué de la Loi. Quoiqu'une statue, reflet (du Buddha), ne soit que bien peu de chose, les dimensions du bonheur qui en résulte sont considérables, Notre existence se trouve placée dans des corps souffrants ; nous souhaitons nous élever jusqu’au domaine où il n'y à plus d'obstacles *, jusqu’à ce que la grâce O nous enveloppe de ses faveurs % et que lemondede la Loi (bénéficie O de son influence salutaire. Nous avons [taillé] la pierre pour réaliser le vrai (visage); le travail de sculpture (a coûté) 80.000 (pièces de monnaie). (Que lavantage qui en résultera) s’étende aux (êtres des) trois voies ©, afin qu'ils puissent se permettre d’avoir part à ce bonheur.
Estampage 432 (Fig. 571 et 1648)7.
L'intensité et la profondeur du principe suprême sont telles que, si on n'avait pas les merveilleuses images, on ne pourrait en révéler l’origine ; l'obscurité et la subtilité de la doctrine parfaite sont telles que si on n'avait pas les [excellentes] explications, personne ne pourrait en saisir le fondement. C’est pourquoi, Tchao A-houan, originaire de K’iue-k’eou°, et trente-
1. Cf. Che eul yen tchai kin che kouo yen lou, V1,10 ab; PHYFPI,u,20b;KKL, vi, a; VENTE CV TM xx, 5 6:
3. Après le mot Æ on à commencé à graver un mot, mais sans le terminer ; il semble que ce caractère incomplet doive être entièrement négligé dans la traduction.
4. Sur l'inscription, le mot 75 est écrit sans la clef de la pierre.
