Che-tseu pi-k'ieou ff & H K (le bhiksu Simha

(Page 110 b, de la ligne xvin, 9 mot, jusqu’à la page 111 a, ligne v, 10° mot.)

1. Le second caractère est ici écrit {Æ, au lieu que la leçon du Fou fa lsang Yin yuan tchouan est fx.

2. M. Maspero (Date el authenticité du Fou Ja tsang yin Yuan tchouan, dans Mélanges Sylvain Lévi, D.

Samghayaksa.

142) restitue ce nom en

3. Cette restitution est celle qu’a proposée M. Maspero (ibid.); la restitution proposée hypothétiquement par Julien était Kumärata.

4, Nous relevons ici la seule différence importante qui existe entre les inscriptions de la grotte de Long-men et le texte du Fou fa tsang yin yuan ichouan; ce dernier ouvrage en effet rapporte à Samghayaças le passage de la page 109 b, de la ligne xv, 25° mot, jusqu'à la ligne xvur, 5° mot; l'inscription de la grotte de Long-men attribue ce passage à Jayata et substitue dans le texte le nom de Jayata à celui de Samghayaças.

À titre de spécimen, j'ai reproduit ici (fig. 1739) l’estampage de l'inscription qui se réfère au vingt-troisième patriarche, à ce Yaças qui ne figure point dans la liste des vingt-trois patriarches reproduite par Nanjio (Catalogue, n° 1340). En fait, on constatera que, dans le texte du Fou fa tsang yin yuan tchouan, Yaças n’est point un patriarche; ce n’est pas à lui que Manura transmet la Loi; c’est au contraire Yaças qui donne à Manura le conseil d’aller prècher au sud du Gange; Yaças ne fait donc que jouer un rôle épisodique dans le récit qui concerne Manura. Onne comprend pas bien par suite de quelle inadvertance les auteurs chinois du septième siècle ont considéré Yaças comme un patriarche. Quoi qu’il en soit, voici la traduction de l'inscription de la grotte de Long-men (fig. 1739; cf. Tripitaka de Tôkyô, xx1v, 9, p. 110 b, lignes xv-xvrr.

« [Ensuite on confia (la doctrine) à Ye-chô pi-k'ieou & # JE Æ (le bhiksu Yaças) ; n° 231]. — En ce temps [Mo-nou-lo (Manura) après avoir atteint le Nirvâäna, s'adressa au?] Vénérable (âärya) dont le nom était Ye-cho (Yaças); celui-ci était perspicace et intelligent; (son esprit était) très profond et fort étendu ?; il avait des mérites égaux à ceux de Mo-nou-lo (Manura); lui aussi il était capable d'expliquer le sens des trois recueils (Tripitaka); il avait répandu au loin sa renommée; tous le vénéraient. Déjà à une certaine époque,

1. Comme tous les titres des notices gravées dans la grotte de Long-men, ce titre ne figure pas dans le texte du Fou fa tsang Yin Yuan tchouan.

2. Les mots JÉEAN HEDRE 22 fR #5 sont ajoutés par l'auteur de, l'inscription ; le Fou fa isang yin yuan tchouan se borne à dire : FF FHÉREHRE. « En ce temps il y avait un Vénérable, nommé Yaças. » On voit comment il a fallu faire violence au texte du Fou fa tsang yin yuan tchouan pour introduire Yaças dans la liste des patriarches.

8. té. On remarquera que le mot nl ; bien que représentant le nom personnel de l'empereur Kao-tsou, qui régna de 618 à 626, est écrit régulièrement, tandis que, dans le texte des livres classiques gravés en 837, il est frappé de tabou et est écrit avec suppression du trait vertical de droite (cf. fig. 773, troisième section verticale à partir de la droite, sixième registre à partir du haut, vingt-deuxième ligne, avant-dernier carac-

tère, chapitre SRE phrase #5 EE JA 7K: où encore, fig. 772, dernière section verticale à gauche, troisième registre, vingt-cinquième ligne, avant-dernier caractère, chapitre 73} on phrase FRA SR DA). — D'une manière générale, les inscriptions de l’époque des T'ang à Long-men ne frappent pas de tabou les caractères figurant dans les noms personnels des empereurs; c’est ainsi que le caractère JH n'y est point altéré (ci fs. 718, troisième ligne, cinquième caractère ; ou encore, fig. 703, cinquième ligne, premier caractère); de même, le caractère Æ est régulièrement écrit (cf. fig. 656, vingt-neuvième ligne, trente-deuxième caractère).

Dans les livres classiques gravés en 837, le caractère HF est altéré; quant au caractère K, de même que tous les caractères dans lesquels entre en composition le caractère

> il estécrit F, avec substitution de nie à Æ- On sait en effet que le second empereur de la dynastie T'ang se nommait À JFK.

ce Mo-nou-lo (Manura) était venu dans l’Inde du Nord!; le Vénérable (ârya) Ye-cho (Yaças) lui avait dit alors : « Au sud du fleuve Gange, il y a le royaume de la deuxième Inde?; les hommes y ont pour la plupart des vues hérétiques ; ils sont intelligents et diserts, et ont une sagesse aiguisée. O âyusmat ( #), vous excellez à expliquer le çabda vidyà çâstra; il vous faut aller là-bas et voyager en prêchant et en convertissant. Quant à moi, en ce lieu, j’assurerai profit et calme à tous les êtres vivants. » Alors Mo-nou-lo (Manura) se conforma à ces paroles et se rendit dans la deuxième Inde; il y répandit les çâstras Pi-lo et Wou wo (?) HE SE AE 4 22 à. Il détruisit et soumit toutes les doctrines hérétiques et les mauvais démons,

Reprenons maintenant la description de la grotte où sont gravées les notices des vingt-cinq patriarches : au fond, un Buddha est assis avec les jambes posées verticalement sur le sol ; il est placé entre deux Bodhisattvas; au milieu de la grotte sonttrois Buddhas assis ; celui du milieu est sur un siège porté par des cariatides ; les deux autres sont sur des lotus. Sur les retours de parois qui encadrent la porte, on remarque des textes bouddhiques : du côté nord, est gravé en lignes se succédant de gauche à droite, le Fo chouo a-mi-l’o king (Sukhâvativyüha) traduit en 402 par Kumärajiva (cf. Nanjio, Catalogue, n° 200; Trip. de Tôkyô, 11, 12, p. 72 a-73 a; traduction française par Ÿmaïzoumi et Yamala dans les Annales du Musée Guimet, t. 11, PP: 39-44) ; du côté Sud, on trouve le Kin kang pan jo lo mi king (Vajratthedikâ prajñâpâramitä), traduit par Bodhiruci (cf. Nanjio, Catalogue, n° 11; Trip. de Tôkyô, x, 9, pp. 23 a-26 b)5; ce texte est suivi du Lieou men Lo lo ni king (Sanmukhi dhârani), traduit par Hiuan-tsang (cf. Nanjio, Catalogue, n° 493; Trip. de Tôkyô, xxvix, 8, p. 68 a); puis vient le Pan jo po lo mi to sin king (Prajñâpâramitä hrdaya sûtra), traduit par Hiuan-tsang (cf. Nanjio, Catalogue, n° 20; Trip. de Tôkyô, x, 9, pp. 56 a-57 b). Tous ces textes bouddhiques,

de même que les notices sur les patriarches, présentent des carac-

1. AK. Le caractère X est un de ceux qui furent modifiés par l'impératrice Wou (cf. fig. 1731, premier caractère).

D ERKREE. Le caractère A est écrit avec substitution de [à =. Quant au caractère EX, il est modifié comme l'avait prescrit l’impératrice Wou; cf. fig. 1731, dernier caractère.

CHAVANNES. — I

3. L'estampage présente le mot ÂE là où le Fou fa tsang yin yuan tchouan écrit a PA

4. L'estampage donne la leçon LE, tandis que le Fou fa tsang yYin Yuan (chouan écrit LI «les opinions perverses ».

5. L'inscription étant altérée, l’estampage ne commence qu'avec la douzième colonne de la page 24 a.

tères de l’impératrice Wou et ont donc dù être gravés entre 689 et 705.

Si, à partir du temple K’an-king, on redescend le long de la rivière Yi en longeant la face orientale du défilé, on verra diverses petites grotles dont aucune ne présente rien de bien saillant (fig. 959); puis on atteint la montée qui mène au temple Hiang-chan # ju (fig. 956); ce temple, quoique n’offrant aucun intérêt pour l’'archéologue, est célèbre dans la littérature chinoise parce qu'il est étroitement associé au nom du fameux poète Po. Kiu-yi À 6 à (772-846) qui y résida longuement, qui se fit enterrer non loin de là et qui est souvent désigné par le surnom de Po Hiang-chan h # ju. Voici une poésie où, revenant le soir au temple Hiang-

chan, Po Kiu-yi a chanté les sentiments qu'il éprouvait :

Mon âge est de jour en jour plus avancé ; — mon corps est de jour en jour plus oisif.

Pendant un moment de loisir, je suis sorti de la porte principale pour aller regarder au loin ; — je n’ai vu que la rivière et les montagnes. Les parois du défilé sont très abruptes malgré la verdure qui les couvre ; — Je courant de la rivière Yi est très bruyant quoique pur. Là sont d'anciens temples (vihäras) — dont les châssis de fenêtres et les portes n’ont plus ni baltants ni fermetures e L'herbe de la rive, quand on se repose, peut servir de couche; — les plantes grimpantes du sentier, quand on marche, on peut s'y accrocher.

Le matin, je suis sorti à la suite des nuages flottants ; — le soir je reviens avec les oiseaux qui volent.

Ma conduite a été autrefois fautive et maladroite, — car, dans le monde, nombreux sont les périls et les obstacles.

J'ai appris que les gens tels que Ki (K’ang) et Lu (Pou-wei) se repentirent aussi d’avoir vécu sans intelligence *.

Quand Tch’ao (fou)? eut été éclairé, il se retira auprès de (la montagne) Ki

1. Ainsi, dès le commencement du neuvième siècle, les temples de Long men tombaient en ruines.

2. Ki K'ang #8 FF (223-262) est célèbre comme alchimiste et comme poète; il fut condamné à mort sous une fausse accusation de trahison. — Lu Pou-wei (+ 235 av. J.-C.) fut le conseiller de Ts’in Che-houang-ti ; il dut se suicider à la suite de la disgräce de la

reine-mère. — Ces deux hommes montrent le danger qu’il y a à ne pas savoir se retirer en temps utile.

3. Tch'ao fou EU TE (littéralement « le vieux nicheur »}) est le surnom d’un personnage de la haute antiquité qui habitait dans les arbres afin d’éviter la société des hommes. Lorsque l’empereur Yao voulut céder le trône à Hiu Yeou ST H: celui-ci, pour pu-

et de (la rivière) Ying ; — quand (les quatre) vieillards eurent compris, ils se réfugièrent dans le massif de Chang‘.

Est-ce simplement parce qu'ils se plaisaient à être entièrement cachés ? — (non, mais c’est) parce que cela leur permettait en retour de dissiper les chagrins et les inquiétudes.

Moi aussi, à partir de maintenant, je m'en irai — et j'achèverai ma vieillesse entre la rivière Yi et la montagne Song ?.

Le vœu que le poète exprimait dans ce dernier vers a été exaucé et sa tombe se trouve à quelque distance en arrière de ce temple Hiang chan où il souhaitait finir ses jours3.

Une tradition relative à Po kiu-yi reparait aujourd’hui encore dans le nom qui est attribué à la salle la plus basse du temple Hiang-chan ; cette « salle des neuf vieillards » j # *# rappelle en effet le souvenir des « neuf vieillards du Hiang-chan » # ]l] À # qui furent Po Kiu-yi et huit autres personnages. On possède les neuf poésies qu’ils composèrent en l’an 845 pour célébrer leur heureuse vieillesse; elles sont classées suivant l’âge de leurs auteurs respectifs dont l’ainé avait quatre-vingt-neuf ans,tandis que le dernier, qui n'est autre que Po Kiu-yi lui-même, avait soixante-quatorze ans.

rifier ses oreilles souillées par une telle proposition, se les lava dans la rivière Ying; Tch’ao fou fit boire son veau en amont de peur que la bouche de l'animal ne fût polluée (cf. le Kao che tchouan dans le Han Weits’ong chou).

Comme on le voit, Tch'ao fou habitait dans la même région que Hiu Yeou, près du pic du centre, au nord de la rivière Ying et au pied de la montagne Ki LA rh KE 2kK 2 Bb HI ZT.

1. Les quatre vieillards de la montagne Chang F& 11j PU HE sont quatre hommes éminents qui, au temps de Ts’in Che-houang-ti, jugèrent que le monde était mal gouverné

etse retirèrent dans la montagne Chang (cf.

le Kao che tchouan).—Tch'ao fou et les quatre vieillards sont des exemples d'hommes sages qui ont su vivre dans la retraite, Le poète Po Kiu-yi se propose de les imiter.

2. Le Song-kao ou Pic du Centre, au nord de Teng-fong hien (cf. fig. 965).

3. La tombe de Po Kiu-yi (appellation Lolien) F4 $£ X %£ est marquée sur le plan du défilé gravé sur pierre en 1904.

4, On trouvera ces poésies dans le cha-

pitre vu du T'ang lai ts'ong chou HE ff A + (publié en 1792 ; réimpression de 1869).