Cf. mon livre Le T'ai chan, p

3. Cf. Vaudescal, Les pierres gravées du Ché king chän et le Yün kia sséu (dans Journal asialique, mars-avril 1914, pp. 375-459).

4. IL faut mettre hors cadre la petite dédicace de l’année 915 (estampage 274), qui est entièrement isolée et qui n’atteste qu’une initiative individuelle ; quant à l'inscription de 1602 (estampage 100), elie nous donne une liste de souscripteurs, mais nous ignorons à quelle destination furent employées

les sommes, d’ailleurs minimes, qu’ils réunirent ; à supposer, ce qui n’est pas certain, que le produit de cette collecte ait été employé à une œuvre pie, il était insuffisant pour payer les frais d’une statue de grande taille. Enfin les inscriptions de 950 (estampage 119), de 1026 (estampages 341 et 371), de 1113 (estampage 13)et de 1462 (estampage 67) n’ont rien de bouddhique. On peut donc dire que le défilé de Long-men cessa d’être un foyer de dévotion dès le milieu du huitième siècle.