M'AURE
dans Clinesische
5. Estampage 92. L 6. Cf. le Tsi-nan kin che lche, chap. 11, p. 11 a et b.
7. Ici encore, d’ailleurs, les textes littéraires ont été les inspirateurs de la repré-
sentation figurée. Errez (Handbook, article Amitäbha) nous dit, sans indiquer malheureusement à quelle source il puise, que, lorsque Amitäbha alla renaître en qualité de Buddha dans la Sukhâvati, il y fut rejoint par Avalokiteçvara et Mahästhänapräpla. De même, dans le « Sûtra de la prière magique pour demander au Bodhisattva Avalokitecvara de détruire le mauvais effet du poison ». (Tripitaka de Tôkyô, xxvu, 10, p. 45 a; of.
Nansro, Calalogue, n° 326), nous lisons que, lorsque la ville de Vaiçàli était ravagée par une épidémie, les habitants implorèrent le
LES. GROTTES DE LONG-MEN Do
Est-il possible de développer cette théorie et de déterminer qui sont les Bodhisattvas qui accompagnent Çâkyamuni, ou ceux qui escortent Vairocana, ou ceux qui sont aux côtés de Maitreya? Je serais assez porté à le croire; mais, jusqu’à présent, les éléments nous manquent pour répondre avec précision {.
Cependant, avec les deux Bodhisattvas, deux moines accompagnent souvent aussi le Buddha. L'inscription de Tsi-nan-fou que nous avons citée plus haut nous apprend que le Buddha Amitäbha a auprès de lui, non seulement Avalokitecvara et Mahästhânaprâpta, mais encore les deux saints moines = Æ:{# ; seulement nous ignorons qui sont ces moines. Au contraire, dans le cas où le Buddha central est Câkyamuni, si nous ne connaissons pas les noms des deux Bodhisativas qui sont auprès de lui, nous savons du moins fort bien que les deux moines sont Ânanda et Kâcyapa. En effet, ils sont expressément nommés dans une inscription du Che k'ou sseu (Estampage 493)datée de 663; d’ailleurs l’aspect de vieillard qui est donné à l’un d'eux (fig. 323) suffirait à nous faire supposer que nous sommes en présence du vieux Kâçyapa.
Le groupe du Bouddha entre deux moines et deux Bodhisattvas est très fréquent à Long-men, dans les grottes de l’époque des T’ang; mais il me parait absent au cinquième et peut-être même au sixième siècle de notre ère; je n’en trouve pas un seul spécimen sur toutes les photographies que j'ai prises à Yun-kang; dans la figure 265, le Buddha a auprès de lui deux moines, mais les Bodhisattvas sont absents ; dans la figure 256,1es moines sont placés extérieurement à la niche et, si les deux personnages qui sont, l’un à droite, l’autre à gauche du Buddha, sont des Bodhisattvas, du moins
reconnaitra-t-on que la disposition n’est plus la même, puisque la
Buddha Amitâyus (qui est certainement ici dans le bourg de Yang-k'iu tchen B} dt Amitäbha), ainsi que les deux Bodhisattvas £K, à 30 li au nord de T'ai-yuan fou, du Avalokiteçvara et Mahästhämapräpta ; ce fut Chan-si. Au centre siège le Buddha Çâkyaalors qu’Avalokiteçvara enseigna à ceux qui muni ; à sa gauche est Käçyapa suivi du Bodréclamaient son secours la prière magique hisattva « Dais de nuages parfumés » LS 5 qui délivre de peine. Æ : de l’autre côté est Ânanda suivi du
1. La seule indication que j'aie relevée à Bodhisattva « Fleur d’autel précieux (?) » Li ce sujet au cours de mon voyage provient Fi €. Je ne sais si ces noms s'inspirent d’un petit temple tout moderne qui se trouve d’une tradition digne de foi.
position des moines et des Bodhisattvas par rapport au Buddha est intervertie.
Nos connaissances en archéologie bouddhique chinoise sont encore trop rudimentaires pour que nous puissions dès maintenant établir des règles générales ; cependant, sous réserve des faits que pourra révéler l'avenir, il semble, dans l’état actuel de la science, que le groupe du Buddha entre deux moines et deux Bodhisattvas ne s’est constitué que vers le septième siècle de notre ère *
En outre des moines et des Bodhisattvas, on voit apparaitre à Long-men, tantôt aux côtés du Buddha, tantôt, plus souvent, à l’extérieur des grottes, deux colosses redoutables qui sont censés protéser contre les démons soit la personne du Buddha, soit l'entrée de la grotte. Ce sont les deux rois célestes (tien wang X Æ) qui sont mentionnés dans l’estampage 149. Une inscription du Che k’ou sseu (Estampage 493), les appelle les deux colosses Kin-kang © & Wii 77 HF: dans cette dénomination de Kin-kang qui correspond au sanserit vajra, il me parait difficile de ne pas reconnaitre le souvenir du Vajrapâni qui est représenté par les textes et par l'iconographie de l'Inde comme un protecteur du Buddha?. On sait que déjà dans Part du Gandhâra le personnage de Vajrapâni s’est dédoublé et qu’on représente parfois deux Vajrapäni dans la scène du Nirvânaÿ. Ce
1. Dès maintenant, un monument semblerait infirmer cette conclusion ; en effet, à l'exposition de 1913 du Musée Cernuschi, on pouvait voir (n° 338 du Calalogue sommaire) une stèle à l’avers de laquelle était assis un Buddha entre deux moines et deux Bodhisattvas ; l'inscription du socle était ainsi
conçue 3X Æ 7x H À] 7 H
dans le Nord. Mais il y a une difficulté dans l'inscription que je ne puis m'empêcher de signaler : l'usage, d’ailleurs facultatif, d'employer le mot ÆJ] avant le nombre des dix premiers jours du mois n'existe pas avant la dynastie des Song ; le plus ancien exemple que j'en connaisse (cf. Kiun kou lou, xt, p.2 a) nous est fourni par une inscription datée du
DB 26 PI A HE A FE « Fait le
sixième jour du sixième mois de la deuxième année yong-ting (558) ; le disciple du Buddha, Liecou Ghao-t'ang, offre ceci avec des mains pures. » La date qui est ici exprimée nous renvoie à la méridionale des Tch’en BE ; ce monument appartiendrait donc au Bouddhisme méridional dont les traditions artistiques paraissent avoir été fort différentes de celles qui prévalaient
dynastie
deuxième jour du cinquième mois de la troisième année kien-long (962) ; il est fort singulier de trouver dès l'an 558 la formule #) 7< H: J'hésite donc à considérer ce monument comme sûrement authentique.
2. Cf. E. SenarT, Vajrapäni dans les sculplures du Gandhära (Actes du XIV* Congrès des Orientalistes, 1'° partie, pp. 121-131).
3. Foucner, les Bas-Reliefs gréco-bouddhiques du Gandhära, p. 565 et fig. 282.
sont ces deux Vajrapâni qui sont devenus, me semble-t-il, les deux rois célestes dont les images sont fréquentes à Long-men.
Il doit y avoir une parenté directe entre les deux rois célestes et les quatre lokapälas, ainsi nommés parce que chacun d’eux protège une des quatre directions de l’espace. Les quatre lokapälas sont appelés aujourd’hui encore les quatre rois célestes TK X Æ et l’inscription du grand Buddha à Long-men (Estampage 340) les appelle les quatre Kin-kang Æ ff ; eux aussi résulteraient donc d’une nouvelle dichotomie des deux génies issus du dédoublement de Vajrapâni. Mais, sous cette nouvelle forme, les rois célestes ont pris des noms et des attributs spéciaux : Virüpaksa, gardien de l’Occident, soulève un caitya ou reliquaire!; Vaiçramana, gardien du Nord, tient une hampe surmontée d’un manchon d’étoffe?; Dhritarâstra, gardien de l'Orient, joue de la guitare*; Virüdhaka, gardien du Sud, a une épée *. C’est ainsi qu’ils ont été représentés à Long-men dès le septième siècle de notre ère : encadrant le groupe formé par le grand Buddha Vairocana, les deux moines et les deux Bodhisattvas, nous voyons en effet sur la paroi nord (fig. 353) et sur la paroi sud (fig. 356), rangés deux par deux les quatre lokapälas; à vrai dire, ceux du Sud (fig. 356) sont fort endommagés; mais ceux du Nord (fig. 353) sont mieux conservés, et l’un d’eux est incontestablement Virüpaksa, gardien de l'Ouest, puisqu'il porte sur sa main droite le êaitya; il doit avoir auprès de lui Vaiçramana, gardien du Nord, car c’est ici la paroi septentrionale de l’esplanade®. Sur la
