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disciple du Buddha, O O ©, pour le bénéfice de son père défunt, a fait une statue ; il souhaite que son père défunt OO OO ait sa naissance assurée dans la région d'Occident, [dans le pays] de [la félicité merveilleuse].

Estampage 492 (Fig. 750 et 1701)!.

Le principe de (l'enchaînement des) causes et des effets est, d’après le Bouddhisme, ce qui est fondamental ? ; c’est ce qui fait que la religion illustre répand silencieusement le salut pour la multitude des êtres. Or donc, sous la grande dynastie T'ang, la deuxième année long-chô, l’année étant dans les signes jen-siu, le cinquième mois dont le premier jour était le jour ki-tch’eou, le vingt-huitième jour qui était le jour king (—ping) -tch’en (19 juin 662), le disciple du Buddha, Wei Tch'ou-min, considérant avec respect que son père défunt accumula les bonnes actions sans en recevoir d’effet et que prématurément il suivit la règle de transformation des êtres (c’est-à-dire qu'il mourut), (considérant en outre) que sa bonne mère actuellement vivante porte sur son corps de profonds ulcères, (considérant enfin) que son frère cadet, Wen-k’ouan en est accablé d’affliction depuis de longs jours, (Wei Tch'ou)-min et les siens ont donc adressé leurs hommages au Saint supérieur et ont épuisé tous les objets précieux qu'ils avaient chez eux pour faire avec respect une niche avec une statue de Mi-t'o (Amitäbha). Ils espèrent faire ainsi qu'ils soient débarrassés du réseau des chagrins et que le bonheur et la prospérité entourent leurs personnes ; qu'ensemble ils bénéficient de cette cause excellente * et que tous ils s'élèvent à l'intelligence correcte.

Au-dessus de l’inscription sont gravés les noms des donateurs et des membres de sa famille; au-dessus de chaque nom une image représente le personnage correspondant: à droite sont inscrits les noms des hommes ; à gauche, les noms des femmes.

Les noms des hommes sont, de gauche à droite, les suivants :

Le grand-père de Min‘, Wei Tao-yong ; — le père de Min, Kan-tche ; — le donateur de la statue, Tch’ou-min ; — le frère cadet de Min, Wen-k'ouan ; — le fils de K’ouan, Kong-chouang; — le fils de K’ouan, Yuan-chouang ; — le fils de K’ouan, Yuan-leang.

1. Cette inscription se voit, sur la fi- statue ; cette bonne œuvre est une cause qui gure 411, au-dessous de la niche du haut, doit être suivie d'un effet salutaire. et, sur la figure 412, au-dessous de la niche 3. Le don de la statue est une cause produ bas. — Cf. KKL, vx, 18 b. ductrice de bonheur.

2. L’énoncé de ce principe général ex- 4. Le donateur Wei Tch'ou-min.

plique pourquoi le donateur a fait une

Les noms des femmes sont, de droite à gauche, les suivants :

La grand'mère de Min, la dame née Yeou ; — la mère de Min, la dame née Yang ; — la femme de Min, la dame née Siu; — la femme de K’ouan, la dame née Teou; — la fille aînée de Min ; — la seconde fille de Min ; — la quatrième fille de K’ouan.

À gauche de cette inscription, on voit (fig. 650) une image grossière qui est sans doute une addition postérieure; elle représente un homme chargé, semble-t-il, d'une chaine ; à droite de ce personnage, on lit les mots ÿnj Jf % #2 qui pourraient signifier « marque du palais du Fleuve » ; je ne comprends pas la valeur exacte de cette inscription et de ce dessin qui doivent apparemment avoir une portée magique et invoquer la protection de la divinité appelée le comte du Fleuve ‘ff f. :

Estampage 493 (Fig. 749 et 1702 )*.

Sous la grande dynastie T'ang, la troisième année long-chô, le septième jour du cinquième mois (17 juin 663), le religieux bhiksu Fa-p'ing ? a fait avec respect (une représentation) de Che- kia-meou-ni fo (Gàkyamuni Buddha) avec les deux p'ou-sa (bodhisattvas), ainsi que A-nan (Ânanda) et Kia-che (Kâcyapa), et les deux colosses (malla) Kin-kang (Vajrapäni) ; en même temps il à fait (une représentation des) sept Buddhas. D'abord que ce soit pour le bénéfice de l'Empereur, puis, pour celui des religieux, qui furent ses maîtres, pour celui de son père et de sa mère, pour celui des donateurs (dänapati) des dix régions du monde. pour celui de tous les êtres ayant forme dans le monde de la Loi ; que tous sortent de la porte des souffrances, s ’affranchissent * des obstacles et soient délivrés.

Comme on le voit, cette inscription décrit exactement le groupe qui est figuré dans la niche (fig. 412); elle mentionne en même temps les sept Buddhas qui sont sculptés au-dessous de la niche : chacun de ces sept Buddhas est accompagné de son nom, écrit à

gauche :

1° Le Buddha Wei-wei (Vipaçyi) ; 2 le Buddha Che (Çikhî); 3° le Buddha Souei-che (Viçvabhü); 4° le Buddha Keou-leou-t'sin (Krakuëtanda); 5° le

1. Cette inscription se voit, sur la fi- 2. Ce Fa-p'ing reparaîit dans les estamgure 412, au-dessous de la niche du haut. — pages 494, 499, 500. CORRE DV, l'O 3. FI] = ÉÉ.

Buddha Kia-na-han-meou-ni (Kanakamuni) ; 6° le Buddha Kia-che (Käçyapa) ; 7° le Buddha Che-kia-meou-ni (Çäkyamuni).

Estampage 494 (Fig. 751 et 1703).

Sous la grande dynastie T’ang, la deuxième année k’ien-fong, le dixième jour du huitième mois (4 septembre 667), le religieux bhiksu Fa-p'ing a fait avec respect une niche avec une statue d’A-mi-t'o (Amitäbha) ; tout d'abord, en faveur de l'Empereur, puis des religieux ses maîtres, de son père et de sa mère et (aussi en faveur) des hommes qui sont en marche pour l'expédition militaire dans l'Est, il souhaite d’une manière générale qu'ils soient heureux ; il souhaite en outre que le pays jouisse de la paix, que les donateurs dans les dix régions de l’espace soient affranchis de tout obstacle et délivrés et qu'ils réalisent en eux la sagesse qui n’a pas de supérieure.

Estampage 495 (Fig. 1704)?.

La deuxième année k'ien-fong, le trentième jour du onzième mois (20 décembre 667), Sou Tch'ong-cheng, pour le bénéfice de son fils défunt, a fait une niche avec une statue d’A-mi-t'o (Amitàbha) ; il souhaite que son fils défunt, dans la terre pure de la région d'Occident suivant son désir aille naître ; avec tous les membres desa famille, grands et petits, il fait cette offrande de tout son Cœur.

Estampage 496 (Fig. 1705)*.

La fille aînée Yuan, étant malade, dans le huitième mois (de l’année précédente), a formulé le vœu de faire avec respect, le jour où elle serait guérie, une statue ; (elle écrit ceci) au moment où, avec toute sa famille, elle fait cette offrande au Buddha. La troisième année k’ien-fong, le vingt et unième jour du premier mois (10 mars 668), cette œuvre pie a été commémorée.

Estampage 497 (Fig. 1706).

La troisième année k’ien-fong, le vingt-quatrième jour du deuxième mois (10 avril 668), la disciple du Buddha, femme de Tch’ong Hiuan-ying, pour le bénéfice de sa mère défunte et de son père actuellement vivant et en outre pour le bénéfice de sa belle-mère (?), a fait une niche avec les statues d’un Buddha et de deux bodhisattvas ; avec tous les membres de sa famille, grands et petits, elle souhaite obtenir le bonheur et fait cette offrande de tout son cœur.

ACER CEKAL yire227a 8. Cf. KKL, vu, 22 b où la date est lue 2. Cf. KKL, vur, 22 a. « le vingt et unième jour du deuxième mois ».

Estampage 498 (Fig. 1707) *.

La première année hien-heng, le trentième jour du cinquième? mois (22 juin 670), le disciple (du Buddha), Tch’eng Sseu-ts’i, avec ses frères aînés et cadets et ses sœurs aînées et cadettes, pour le bénéfice de leur père défunt, ont fait une statue de Kouan-yin p'ou-sa (Avalokiteçvara bodhisattva). Ils souhaitent que leur père défunt aille naître dans la région d'Occident, et que ceux qui sont actuellement vivants [aient tous part à ce principe de] bonheur.

Estampage 499 (Fig. 754 et 1708)*.

La première année hien-heng (670), le dix-huitième jour du neuvième mois (7 octobre 670), le religieux bhiksu Fa-p'ing, en faveur du souverain qui règne sur l'empire, souhaitant que les quatre régions jouissent du calme, et aussi en faveur des religieux qui furent ses maîtres, de son père et de sa mère, des donateurs dans les dix régions de l’espace, et de tous les êtres doués d'âme dans le monde de la Loi, a fait avec respect une niche avec une statue vénérable ; il souhaite que tous sortent hors de la porte des souffrances, soient affranchis des obstacles et délivrés, et qu'ils réalisent en eux la sagesse qui n’a pas de supérieure.

Estampage 500 (Fig. 752 et 1709)*.

Sous la [grande] dynastie T'ang, la première année hien-heng, le cinquième jour du [dixième] ° mois (22 novembre 670), le religieux bhiksu Fa-p'ing, en faveur du souverain qui règne sur l'empire, souhaitant que le monde soit en grande paix et que les quatre régions jouissent du calme, et aussi en faveur des religieux qui furent ses maîtres, de son père et de sa mère, des (OO, des maîtres du dhyâna, et des donateurs dans les dix régions de l’espace, a fait avec respect une statue du roi Yeou-t'ien (Udayana) ; il souhaite que [tous les êtres vivants] du monde de la Loi sortent ensemble hors de la porte des souffrances, [soient affranchis des obstacles] et délivrés, et qu'ils réalisent en eux la sagesse qui n'a pas de supérieure.

Estampage 501 (Fig. 1710).

La première année hien-heng, le trentième jour du dixième mois (17 décembre 670), le disciple du Buddha, Tchang Wen-tcheng, pour le bénéfice de sa femme défunte, a fait avec respect une niche avec une statue; lui et sa

1, Cf. KKL, vu, 24 a. lou de Wou Che-fen. — Les autres mots

2. La fig. 1707 donne inexactement la leçon manquants de cette inscription peuvent être « dixième mois ». pour la plupart rétablis par comparaison