GROTTE CENTRALE PIN-YANG

Si nous considérons le premier pilier (fig. 324), nous y remarquons, en bas et au milieu, une assez longue inscription qui est

fort endommagée :

Estampage À (non reproduit).

Le titre est : Ÿ# JH ÆP Bk Æ À fB #8 « Inscription au sujet du Buddha fait par les vieillards du district et de la ville de l'arrondissement de Lo »; nous voyons en effet dans le texte qu'il s’agit d’une niche avec une statue du Buddha

#5 —- É, œuvre pie qui fut exécutée par trente-quatre hommes dont le pre-

mier se nommait Ki Wan-souei 75 # j$ : cette niche est sans doute celle qui est à droite de l'inscription sur la figure 324; la date présente une lacune regrettable à l'endroit où devait être le nien hao; il faut vraisemblablement

la restituer comme suit : X Æf À EN + Ju <E EE H — H 3%) € « Sous la grande dynastie T'ang, la dix-neuvième année tcheng-kouan, le vingt et unième jour du premier mois (27 février 645), l'œuvre pie a été achevée. »

Le Xin che ts’ouei pien (chap. xxvir, p. 1 a) donne le déchiffrement de cette inscription; mais, comme le texte paraît avoir souffert des injures du temps, depuis une centaine d'années, mes estampages ont trop de lacunes pour permettre de vérifier l’exactitude des lectures de Wang Tch'ang. Le texte commence par une énumération des donateurs; on peut y lire plus ou moins complètement les noms de seize hommes et de six femmes. Puis on expose, avec les formules habituelles, pour quelles raisons il est nécessaire de faire des images du Buddha ; on remarquera ici une allusion aux trois véhi-

cules qui sont tirés l’un par un mouton, l'autre par un cerf, le troisième par un bœuf *?.

Le gardien colossal qui est placé entre ce pilier et l'entrée de la première grotte Pin-yang mesure 4 m. 50 de haut et 1 m. 70 de largeur maxima entre les deux coudes ; il est vêtu et on ne distingue pas sa musculature; il tient de lamain gauche une sorte de massue tandis qu’il élève la main droite largement ouverte devant sa poi-

trine comme pour repousser des ennemis démoniaques.

1. Le Lo yang hien tche (chap. zix, p. 24 d’autre part, on lit fort bien les deux mots b) et le Tchong tcheou kin che ki (chap. I, Ut avant le mot Li Ainsi, l'hypothèse P. 25 a) croient lire en tête de la date qui rapporte cette inscription aux Wei du les mots 5,4 FE, ce qui placerait l'inscrip- Nord est nécessairement éliminée puisque tion à l'époque des Tsi du Nord (550- ce n’est cerlainement pas le mot Fÿ qui suit 580). Le Kin che ts’ouei pien (chap. xxv, le mot Lies D'autre part, cependant, il ne P- 1 a), laisse en blanc les trois caractères peut être question des Ts'i du Nord, puisque

qui suivent le mot X (c'est par erreur que cette petite dynastie n’a pas de période comla réimpression lithographique de 1893. écrit

DA après RS) et il suppose que la date doit être la dix-septième année t’ai-ho de la grande dynastie Wei (493). Le P'ing lsin tou pei ki (chap. 1, p. 24 a-b) se borne à placer provisoirement cette inscription à la suite des inscriptions des Wei du Nord. Enfin le YFTKCW TM, iv,1b donne la date de la seizième année tcheng-kouan. En fait, sur mes estampages, on voit très nettement au-dessous x, 3 a; KKL, vir, 8 b. Je ne possède pas du mot X deux traits qui peuvent être la l’estampage de cette inscription de 650). partie supérieure, soit de #$, soit de HF ; 92, Cf. Foë koue ki de Rémusat, pp. 10-11.

prenant une dix-neuvième année. Nous sommes donc amenés à suggérer la lecture : dixneuvième année de la [période tcheng-kouan de la] grande dynastie T'ang (645). Ceci nous permettrait de rapprocher les trente-quatre vieillards de Lo-yang qui firent cette œuvre pie en 645, et les trente vieillards de Lo-yang dont une inscription de 650 nous a conservé la mémoire (Voyez Tchong tcheou kin che ki,

Auprès de ce gardien, on distingue quelques vestiges d’inscriptions ; une seule d’entre elles est fort nette ; elle présente les mots : Ab Æ PJ x « Fait par la nourrice du roi de Siun'. » Une autre inscription nous apprend que le donateur des imagesfk Æ, nommé OOO et sa femme ont fait avec respect deux statues de Bodhi-

sattvas 4% à #5 DE 2 ME.

La grotte centrale, à l’entrée de laquelle sont écrits les mots 2 Bé Hd « grotte Pin-yang », mesure 11 mètres de largeur sur 9 m. 60 de profondeur. Le Buddha central (fig. 286) est assis, les jambes repliées sur un siège qui avance de 2 m. 60 dans la grotte; il tient la main droite levée et la main gauche baissée en dehors; son nimbe est orné de palmettes; sur la partie inférieure de son auréole, on distingue six petits Bodhisattvas adorant à genoux; devant lui sont deux lions fort endommagés; à droite et à gauche (fig. 287 et 289) sont un çramana et un Bodhisattva; puis, sur chaque face latérale de la grotte, on trouve un Buddha debout entre deux Bodhisattvas (fig. 288 et 290). Toutes ces statues sont peintes en rouge, noir, jaune et bleu. Au plafond, dix musiciennes dans des nuages tournent autour d’un lotus central.

Ainsi que nous l'avons fait précédemment à Yun-kang?, nous expliquerons les trois Buddhas présents dans cette grotte comme symbolisant la multiplication du corps du Buddha telle qu’elle s’opéra lors du miracle de Crâvasti.

= Sur les parois qui forment les angles intérieurs de la grotte du côté de l’Est, on remarque de très curieux bas-reliefs (fig. 291-296) : dans l’angle Nord-Est, au sommet *, deux personnages nimbés debout ; un personnage plus gros, nimbé, assis; enfin un çramana qui s’avance dans l'attitude que nous retrouvons dans les cortèges des figures 407 et 408 où le personnage qui est en tête est un çra-

mana en train de faire une offrande. — Le registre qui est plus

NCAA ACCOUNT es 3. Voyez fig. 290, en haut et à droite, où 49 a (époque des T’ang). La traduction que on n’aperçoit que les trois premiers des nous donnons est incertaine ; cf. fig. 1331. quatre personnages décrits ci-après.

2, CF pp. 318-319,

bas (fig. 291) nous présente un personnage volant dans les airs, les mains jointes; au-dessous de lui, un homme est assis au pied de sept hampes feuillues qui pourraient être des arbres stylisés; deux personnages en grand costume semblent être un objet de vénération pour le personnage qui vole. — Sur le registre inférieur (fig. 291, 292, 293) se déploie un cortège !: en tête (fig. 293) marche un homme coiffé d’un bonnet conique, lequel est surmonté d’un ornement ayant l’aspect d’une planchette horizontale des deux côtés de laquelle pendraient des rubans. Des suivants coiffés, les uns de bonnets carrés, les autres de bonnets à deux crêtes, l’accompagnent; parmi eux, des serviteurs tiennent au-dessus ou à côté du personnage principal un dais orné de rubans et deux grands écrans en plumes ou en étoffe. — Tout en bas de la paroi, cinq personnages accroupis (non photographiés) rappellent ceux que nous retrouvons en bas des figures 404, 405 et 406.

Dans l’angle Sud-Est, au sommet, un personnage assis s’appuie du coude gauche sur un coussin et tient de la main droite un éventail. — Dans le registre qui est au-dessous (fig. 294), on voit, à droite un ascète dans une sorte de grotte; puis, un personnage debout qui tient un bâton; deux jeunes enfants sont à ses pieds; deux autres personnages, qui sont aussi présents, me paraissent être le prince Viçvantara et sa femme Madri; l’homme au bâton serait le brahmane auquel ils donnent leur fils et leur fille ; l’ascète serait le religieux Atyuta?. Plus à gauche, on remarque un homme et une femme tenant chacun un enfant dans leurs bras; ce doit être le moment où le prince Viçvantara et sa femme portent leurs enfants pour traverser unerivière (cf. fig. 432, 3° registre, à gauche). Enfin, la dernière scène à gauche représente peut-être Le prince au moment où, banni par son père, il prend congé de lui; les deux personnages de droite seraient, dans cette hypothèse, le prince et sa femme; les deux personnages de gauche seraient le roi et son

1. Un estampage correspondant à notre 2. Sur la légende du prince Viçvantara, je figure 293 a été donné par M. Worch au me permets de renvoyer à mes Contes et Apo- Musée Cernuschi (cf. Catalogue sommaire de logues extraits du Tripitaka bouddhique, t. IT, l'exposition d'art bouddhique en 1913, n° 683). pp. 362-395.

premier ministre !. — Le registre placé au-dessous? (fig. 29%, 295, 296) est tout entier occupé par un cortège de femmes, de même que le registre correspondant de l’angle Nord-Est était occupé par un cortège d'hommes; ici, les personnages principaux paraissent être deux femmes (fig. 296) reconnaissables à leurs têtes encadrées d’un panache compliqué qui retombe en volutes sur les côtés; ces deux protagonistes sont placés entre trois autres dames et sont accompagnées de suivantes dont deux ont une coiffure rappelant vaguement le nœud des Alsaciennes ; le reste du cortège (fig. 295) est formé par des femmes dont deux portent des écrans de plumes. Le cortège est accueilli par deux femmes (fig. 296, à gauche), dont l’une parait présenter une fleur de lotus, et l’autre une boîte à encens ; on remarquera le costume de ce dernier personnage ; son corsage serré à la taille forme blouse; ses longues manches retombantes sont ornées de franges à la hauteur du coude. — À mon avis, le cortège d’hommes et le cortège de femmes représentent le donateur, c’est-à-dire le prince héritier T’ai, roi de Wei, et ses deux femmes; si cette supposition est exacte, nous avons donc ici des spécimens des costumes de cour au septième siècle de notre ère. — Au-dessous du cortège de femmes, cinq personnages accroupis (non photographiés) correspondent aux figures analogues de l’angle Nord-Est.

Sortant de la grotte centrale Pin-yang, et poursuivant notre marche du Nord au Sud, nous voyons le gardien très endommagé qui est symétrique de celui que nous avons signalé plus haut (p. 327, L. 18-23), puis le pilier portant la grande inscription de 641. C’est ce monument épigraphique qu'il convient maintenant d'étudier (fig. 656 et 1274).

L'inscription mesure 2 m. 88 de haut, avec le titre, et 1 m.64 de

1. Une photographie assez nelte de ces sition d'art bouddhique en 1913, n° 684) — scènes de gauche a été publiée par M. Taki Dans un intéressant article du Burlington dans le n° 253 de la revue Kokka, juin 1911, Magazine (Décembre 1910), vol. xvur, pp. 138p. 351. 144, intitulé Buddhist Art in the Far-East and

2. Un estampage correspondant à notre {he Documents from Chinese Turkestan, M. R. figure 296 a été donné par M. Worch au Musée Petrucci a reproduit, d'après mon propre Cernuschi (cf. Catalogue sommaire de l'expo- cliché, ma fig. 293.

large. Dans son état de mutilation actuelle, on ne peut voir ni à quelle date elle fut gravée, ni qui la composa et qui l’écrivit. Mais Ngeou-yang Sieou, qui a pu connaitre ce monument quand il était mieux conservé, nous apprend (781 kou lou, chap. v, p.10 b-11 a) qu’il est daté du onzième mois de la quinzième année tcheng-kouan (641), et, d'autre part, que le texte fut composé par Ts’en Wen-pen À # Æ et écrit par Tch’ou Souei-leang 4# ÿ& R. Ce Ts’en Wen-pen était un lettré en renom; Tch'ou Souei-leang (596-658 ; Giles, Brog. Dict., n° 494) est plus célèbre encore que lui et sa gloire de calligraphe est grande; cette inscription peut être regardée comme un des plus beaux spécimens de son écriture. Si cependant, au lieu de nous borner à étudier l’élégance des caractères ou la beauté du style, nous examinons le contenu même du texte, nous y trouverons un intérêt bien plus grand encore. Cette inscription rappelle que la grotte centrale Pin-yang a été aménagée par T’ai, roi de Wei, pour le bénéfice de sa mère défunte, l’impératrice Tchang-souen # , dont le nom posthume est Wen-tù #& f##!. L’impératrice Tchangsouen était morte en 636, âgée de trente-six ans ; malgré la brièveté relative de sa vie, elle trouvale moyen de s’illustrer par ses vertus; elle ne manquait pas de talent littéraire et avait composé entre autres ouvrages des Règles pour les femmes (ziu tso % Hi), en dix chapitres ?. Quant à son fils, qui naquit en 618, qui porta le titre de roi de Wei de 636 à 643, et qui mourut en 652, il attacha son nom à la composition d’un traité de géographie, le Kouo ti tche #f #4 &, qui, publié en 642, est aujourd’hui perdu, mais a pu être reconstitué partiellement au moyen des très nombreuses citations qu’en font les commentateurs de Sseu-ma Ts’ien. T’ai, roi de Wei, était le quatrième fils de l’empereur T’ai-tsong. | L'inscription commence par une fort curieuse comparaison de la sagesse laïque. à la sagesse bouddhique, celle-ci étant naturellement représentée comme infiniment supérieure et comme étant seule 1. La biographie de cette impératrice se chou, chap. Lxxx, pp. 3 a-4 a, et Journal asiatrouve dans le T’angchou, chap.Lxxvr, pp.2 a- tique (juillet-août 1902), p. 144. 2 b. (Cf. Kieou T'ang chou, chap. Lr, pp. 2 a- 2. Cet ouvrage fait partie de ce qu'on ap-

3 b). Sur son fils Tai, qui avait, quandil pelle les Æ PUY #, c’est-à-dire les quatre mourut, le titre de roi de P’ou, voyez T'ang traités classiques destinés aux femmes.

œcuménique; le zèle religieux de l’auteur le pousse à employer des expressions véhémentes à l’égard des patrons vénérés des lettrés : «pour celui, dit-il, qui s’est élevé jusqu’au Nirväna, le duc de Tcheou et Confucius sont plongés dans une eau impure ». On trouvera plus loin une autre inscription (Estampage 308 ; fig. 1549), qui fait de même le procès des lettrés ; une inscription de 645, p. G. élevée sur le Grdhraküta par la mission de Wang Hiuan-ts’d insiste elle aussi (2 strophe) sur la prééminence du bouddhisme comparé au taoïsme et à l’école des lettrés!; dans tous ces textes nous avons comme un écho des fameuses discussions sur la valeur relative des trois doctrines, discussions qui se prolongèrent jusqu’à l’époque mongole.

La seconde partie de l’inscription est consacrée à l'éloge de la défunte impératrice Tchang-souen; la troisième partie célèbre les œuvres pies accomplies à Long-men par le roi de Wei. Le texte versifié qui clôt l’inscription est fort endommagé.

Voici la traduction de ce monument :

Estampage 2 (fig. 656 et 127%).

STÉLE CONCERNANT LES GROTTES BOUDDHIQUES A YI-K'IUE ?

Les anciennes règles conservées dans la chambre des archives et dans la haute tour ‘, les écrits qui ont été laissés sur les montagnes P’ong-lai ° et