Cf. Journ. asiat., mars-avril 1900, p

2. Cf. Kin che ts’ouei pien, ch. xLv, p. 5 b. C’est la transcription donnée dans cet ouvrage épigraphique que reproduit notre fig. 1274.

Tchong lcheou kin che ki, II, 1 b2a; Ain che wen seu ki, VI, 22 b-23 a ; Kou mo tchai kin che pa, I, 7 b-8 a; Ts'ing yi ko kin che l'iche, II, 42 b-43 a; Kiao pei souei pi, p. 141 a- VSD ERP LME SD TR L NES":

YFTKCWTM,IV,ba.

3. L'expression DEd désigne une chambre où on gardait (les écrits). C’est ainsi que Sseuma Ts'ien (Mém. hist, chap. Lxux, p. 1 a) nous dit : « Lao tseu était à la cour des Tcheou le fonctionnaire préposé à la garde

de la chambre des archives. » A + À F] SFR Æ 22 HE 4.

4. L'expression Ë | signifie proprement une tour allongée, une haute tour ; mais, d'une citation du Lieou tien 7* JE, il résulte que c'était le nom d’une bibliothèque sous la dynastie des Han (Voyez P'ei wen yun fou, à l'expression susdite),

5. Le P'ong-lai chan FE Il est proprement une des îles merveilleuses de la mer Orientale où vivent les immortels ; mais on admettait aussi que les livres magiques du Taoïsme y étaient conservés ; c’est ce qui résulte du commentaire à un passage du Heou Han chou (chap. zur, p. 9 b) où le bâtiment appelé Tong kouan sous les Han postérieurs est comparé à la chambre des archives de Lao tseu et au P'ong-lai des Taoïstes : LA

D & Æ K jk Æ JE 2X € À II.

Yuan-wei!, contiennent des enseignements qui ont leur principe dans les six livres canoniques, et ont une propagation qui s'achève dans les cent écrivains ?. Il n’est aucun de ces ouvrages qui ne loue le ciel et la terre de leur grandeur et qui n’exalte l'élévation de la richesse et des dignités. Préparer les objets de manière à subvenir à nos besoins, c’est ce qu'ont fait les sages antiques pour développer et nourrir les hommes ? ; commander aux émanations et chevaucher sur les nuages, ce sont les prodiges qu'ont réalisé les divers immortels ‘. De cette manière, les premiers ont fait usage de toutes les activités qui étaient dans notre pays; les seconds ont entièrement employé les ressources célestes qui sont en dehors du monde. Ils ont dépassé les bornes des explications annexées (aux textes classiques) etils prétendent avoir fait des dissertations véridiques ; ils ont (©) ceux qui précédèrent les empereurs (de la haute antiquité), et ils disent qu'ils ont entièrement expliqué ce qui est divin.

Mais n’est-ce pas là agir comme quelqu'un qui parcourrait l’immensité des eaux dans un fossé ou un puits au lieu de s'adresser à Hai-jo * pour traverser l’onde vaste comme le Ciel et la Terref, ou comme quelqu'un qui vanterait l'extrême hauteur dans une motte ou une butte de terre au lieu de se fier au dieu de la montagne pour contempler (le pic qui est comme) l’axe de la terre ? ? Comment de tels hommes sauraient-ils que le soleil de l’intelligence illimitée fait descendre son vaste éclat sur les quatre directions de l’espace, que le joyau de la Foi sans caractéristiques enferme son excellente valeur dans les Trois recueils (Tripitaka) ? Très calme (la religion), va au delà des usages spéciaux et limités À ; très silencieuse, elle bondit plus loin que les nasses et que les pistes”. Comparer les trois mondes !? au pays que parcourut Yu ‘, c'est assi-

1. Le Yuan-wei hé Æ est une montagne sur laquelle, d'après une tradition rapportée par le Wou yue tch'ouen ts’ieou (chap.1v, p.3 a), Yu le Grand trouva des écrits sur fiches d'or