Cf. la note précédente

VII, 2. Le T. Kouang-ming 36 BH VII, 3. Te T. Ming-siang a 4 Yaçasketu !.

VII, 4. Le T. Yen-feou na-t’i kin-kouang Hé Jambunädapra- 4 bhâsa ?.

VIT, 5. Le B. To-mo-lo-po tchan-t'an- % Jéé #2 BK Tamälapatracanhiang. #& F5 À danagandha ÿ.

VII, 6. Le B. Pao-ts’ang ÉD Ratnaketu *,

En bas de la stèle (fig. 421), on lit trois petites dédicaces. Par la premicre, trois personnages portant le nom de famille Tong souhaitent que Wang Tch'ong li Æ #+ jé et ses quatre frères obtiennent l'excellente réunion, que le maître de maison Fan Tou }ÿÿ J£, ainsi que ses ancêtres, tant hommes que femmes, de sept générations, et ainsi que tous les êtres vivants du domaine de la Loi, deviennent Buddhas.

Dans la seconde dédicace, un certain Tchang Jong-ts’ien dont on retrouve le nom comme donateur du Buddha VIL 3, déclare qu'il a fait cette œuvre pie pour le bénéfice de ses deux frères cadets dont l’un est vivant et l’autre mort. Pour le vivant qui se nomme Nan-fang j J5 ou, de son appellation, Jong-ho # Æl, il lui souhaite bonne santé et honneurs perpétuels ; pour le mort, il lui souhaite de rencontrer le Buddha et il espère que tous les êtres du domaine de la Loi deviendront Buddhas.

Quant à Tchang T'ao-fang, qui est le donateur des Buddhas I, 3 et IL, 3, il déclare avoir fait deux Buddhas, l’un pour accomplir un ancien vœu de sa mère défunte, l'autre pour le bénéfice de tous les êtres vivants du domaine de la Loi et pour le bénéfice de tous leurs pères et mères.

Monument de 570-571.

Ce monument est de l’époque des Ts’i septentrionaux, petite dynastie dont la capitale était la ville de Ye #5 #p, à 40 Ziau sud-ouest de la sous-préfecture actuelle de Lin-tchang, dans la province de Ho-nan ; il fait face à la stèle que nous venons d'étudier et est placé du côté oriental de l’auvent. Il se compose de deux blocs de pierre. Le bloc inférieur mesure 85 centimètres de hauteur, 58 centimètres

1 Comme me l'indique M. Sylvain Lévi,le 2. Cf. SBE, xxx, p. 148. terme chinois correspond à la lecture Yaças- 3. Cf. SBE, xx, p. 150. ketu donnée par les fragments de vos D CE S Ban D el. du Saddharmapundartka (cf. éd. Kern-Nanjio, . . TRE p. 148, n. 7); la forme adoptée par tous les 5. Après le mot Jff, on lit le caractère JC éditeurs, conformément aux manuscrits in- dont je ne comprends pas ici le sens.

diens, est GÇaciketu, ? Ÿ

de largeur à la base et 60 centimètres de largeur au sommet. Au centre, on voit un Buddha assis les jambes repliées sur un trône que deux personnages dos à dos supportent sur leurs nuques en soutenant leur tête sur une de leurs mains. Derrière le Buddha, on aperçoit les têtes nimbées de deux çramanas. En avant se tiennent quatre bodhisattvas debout sur des fleurs de lotus. Tout en bas, deux lions affrontés regardent un brüle-parfums placé entre eux et deux personnages debout qui ont le torse nu sont les deux gardiens chargés de repousser les démons ; celui de droite tient dans sa main une hallebarde. Le sommet de la pierre est formé de deux dragons et de deux apsaras qui volent en tenant chacune un éventail. Le bloc supérieur, qui mesure 64 centimètres de hauteur, représente deux dragons bizarres dont les têtes presque humaines viennent se poser sur les deux angles supérieurs du bloc de dessous! ; encadrée par les deux animaux fantastiques, une petite niche abrite un Buddha qui est assis. les jambes pendantes, entre deux bodhisattvas debout.

Quelques courtes inscriptions courent sur la bordure du bloc

inférieur ; sur la bordure de droite, on lit ceci (fig. 425 et 1723) :

Le donateur des statues du côté Sud, Che Yong-hing, ayant les titres de général qui dompte les flots, sseu-ma de Yi tcheou, gouverneur militaire de la région occidentale de la commanderie de Pin-wou, ts’an-kiun de la ville et des territoires de la commanderie du Ying-tch'ouan méridional.

Le donateur des statues du côté Sud, P'ei Yuan-cheng, ayant le titre de

1. On peut comparer la manière dont les dragons sont ici traités à la sculpture qui encadrait autrefois une inscription dans le bas de la figure 329. En faisant cette comparaison, on constatera que, dans la figure 427, la spirale qui figure à droite entre la patte de devant du dragon de droite et la patte de derrière du dragon de gauche n’est autre que la queue du dragon de gauche; de mème, la spirale qui occupe la place symétrique à gauche est la queue du dragon de droite.

Dans la figure 329 la queue est bien mieux visible parce que la patte de derrière de chacun est repliée au sommet de la stèle. Dans la stèle nestorienne de Si-ngan fou (fig. 1018, ou mieux la planche

des deux dragons

hors texte en tête du n° 7 des Variélés sinologiques, la Stèle chrétienne de Si-ngan fou, par le père Havrer), on a cherché à figurer les deux pattes de derrière et les deux pattes de devant de chaque animal ; ainsi, à droite, on voit une patte de derrière du dragon de gauche qui se replie au sommet de la stèle comme sur la figure 329, puis une patte de devant du dragon de droite, autour de Laquelle s’enroule la queue du dragon de gauche ; en outre, à l'arrière-plan, on aperçoit la seconde patte de devant du dragon d'e droite ; enfin, tout contre la tête du dragon de droite, on voit la seconde patte de derrière du dragon de gauche tout romme sur la figure 427.

général qui domine les contrées lointaines, et en outre celui de gouverneur de Kouang-wou.

Ces deux phrases nous donnent les noms des personnages qui ont fait les frais des statues gravées sur la face Sud du monument; comme, d’autre part, nous trouvons, au revers de cette pierre, les noms des personnes qui ont fait les frais de la face Nord, nous en concluons que, dans la position primitive du monument, la face Sud était celle précisément qui est reproduite sur notre figure 427. Les deux personnages susnommés ne paraissent d’ailleurs avoir fait exécuter à leurs frais que les sculptures du bloc inférieur ; les souscripteurs qui ont fait ciseler le bloc supérieur ont gravé leurs noms comme suit sur la bordure d’en haut du bloc inférieur (fig. 426 et 1724) :

Le donateur de l’image de Maïitreya descendant naître (dans ce monde), Che Fang-hi.

La deuxième année wou-p'ing, le vingt-septième jour du onzième mois (29 décembre 571), le donateur qui a dépensé cinq cents pièces de monnaie pour acheter la pierre formant chapiteau *, Tong Fou-ngen.

Le donateur de l’image de Maitreya descendant naître (dans ce monde), Tong Siang-cheng, ayant les titres de ts’an-kiun de la cavalerie de l’arrondissement de Chan, et de sous-préfet de Lo-ling hien.

Le donateur de l’image de Maitreya descendant naître (dans ce monde), Tong T'ong-ta.

Il me parait résulter de ces dédicaces que la scène représentée

1. L'expression ge] me parait désigner le chapiteau; en effet, puisque l'inscription gravée sur le revers du bloc inférieur {voyez p.586) est datée de la première année wou-p'ing, la pierre qui fut achetée en la deuxième année wou-p'ing ne peut pas être le bloc inférieur; elle ne saurait être que le bloc supérieur qui fut superposé au bloc inférieur une année plus tard. Cette considération nous explique l'aspect insolite de notre monument ; primitivement celui-ci n'était composé que d’une seule dalle quadrangulaire, un peu plus large au sommet qu’à la base et tout à fait semblable au monumentdé l’année 535 reproduit sur la figure 419.

Un an plus tard, on ajouta sur cette dalle un chapiteau qui l’écrase de sa trop grosse masse. — La dédicace que nous traduisons en ce moment présente d'ailleurs une difficulté sérieuse d'interprétation ; pour que la construction fût correcte, au lieu de Et AD vel 1 Æ — Fé, il faudrait qu'il y eût :

1 D 45 — JE f& —Æ; les mots — FE seraient alors un numéral se rapportant à #D Pl et quant au terme 1 =, il signifierait non pas précisément le donateur d’une statue, mais simplementle donateur, puisque la donation est, dans ce cas particulier, non pas une statue, mais une pierre.

sur la face méridionale du bloc supérieur (fig. 427) est celle de Maitreya descendant naître sur cette terre.

Le revers de ce monument présente (fig. 424 et 1725), au-dessous d’un petit bas-relief, une assez longue inscription divisée en quatre registres ; les trois derniers registres ne sont qu’une liste de donateurs ; le premier registre contient un texte qui est d’une lecture difficile à cause des caractères anormaux dont il fourmille. J’ai essayé (fig. 1725) de rétablir la bonne orthographe !, en m’aidant des indications que fournit le Xin che ts’ouei pien (chap. xxxv1, pp. 5 0- 6 b) où ce texte est reproduit et accompagné de divers commentaires :

Sous la grande dynastie Ts'i, la première année wou-p'ing (570), le rang de l’année étant keng-yin, le premier mois dont le premier jour était le jour yiyeou, le vingt-sixième jour (6 février 570).

La mer de sagesse de tous les Buddhas est essentiellement sans rivages ; non seulement elle rivalise d’étendue avecle monde de la Loi, mais encore elle le dispute au vide en immensité. Quand le jeune étudiant voulut honorer (le Buddha), ilse coucha dans la boue et étala sa chevelure ? ; quand le roi de la médecine désira reconnaître (les bienfaits du Buddha), il monta au ciel et fit pleuvoir des fleurs.

Ainsi, pour suivre les traces des prédécesseurs, on inaugure de nouvelles méthodes. C’est pourquoi (voici ce qu'a fait) le principal citoyen donateur Tong Hong-ta ; on peut dire de cet homme qu'il est vu clairement et qu’on entend parler de lui à de grandes distances ; sa renommée est connue au loin et au près ; son énergie bondit au delà des nuages; ses profondes connaissances sont illimitées; quoique la personne humaine soit semblable à un amas d'écume, comment un tel homme ne laisserait-il pas plus de traces que le vent et la rosée? Entraïînant donc à sa suite quarante hommes de la ville, il imita les belles pierres de prix de Lan-t'ien * et les grands joyaux en jade excellent { et il grava avec soin les images divines afin de faire une profonde impression sur le monde ; l'artiste eut recours à toutes les ressources de son

1. Dans la figure 1725, on a indiqué audessous de l'inscription les substitutions de caractères qu'il est nécessaire d'opérer pour rendre le texte intelligible.

2. C'est l’histoire bien connue de Sumati et du Buddha Dipamkara. Sumati est appelé souvent en chinois F5 LA «le jeune étudiant » et c’est ce terme qui est écrit ici inexactement LA LE Cf. T'oung pao, 1904, D200 0.1

3. Lan-t’ien, à 30 li à l’ouest de la souspréfecture actuelle de ce nom (préf. de Singan, prov. de Chàn-si) était renommé, à l’époque des Tcheou, pour ses pierres de prix.