L'idée de l’auteur paraît être que le roi

Tch'ou : en leur faisant soutenir les roues ?. Pour sa capacité de développer les hommes #, il était proclamé excellent et (cette renommée se répandait à plus) de mille li; pour sa faculté de communiquer avec les dieux, il était dit pieux, et cette réputation s’étendait jusqu'aux extrémités des quatre mers. IL fut saisi d'une grande douleur comparable au mouvement des branches agitées par le vent‘; il fut entouré d’un deuil profond qui persistait dans les brumes (de l'hiver) comme dans les rosées (de l’été) 5. La tombe brillante ° l'ombrageait éternellement? ; il songeait à l'étui à miroir et ne pouvait parvenir à atteindre (sa mère); le palais solennel° lui semblait présent ; il en regardait de loin les escaliers et les issues et il sentait redoubler ses regrets. Il aurait voulu faire cesser ©) sur le pic du Vautour (Grdhraküta) et manifester son chagrin comme celui qui montait sur la colline dénudée *, frapper de ses rames l'étang du dragon et exprimer ses sentiments comme ceux qui étaient près de la source froide !. Il souhaita alors abandonner Po<’ing * en

de Wei fut supérieur aux lettrés éminents de Lou et de Wei; il accélérait leur marche comme s’il eût ajouté à leur attelage un troisième cheval bien harnaché.

1. Les pays de Leang (l'État de Wei, dont la capitale était K’ai-fong fou) et de Tch'ou forment un couple, symétrique du couple formé par Lou et Wei.

2, Ici encore l’idée est que le roi de Wei faisait avancer le char symbolisant le développement littéraire dans les pays de Leang et de Tch'ou. Sa supériorité sur les lettrés de Leang et de Tch'ou était telle qu'il les réduisait à un rôle inférieur comme s’il les eût obligés à soutenir les roues de son propre char.