C'est-à-dire puisque le roi de Wei et sa

2. Le Buddha seul peut être comparé aux statues faites par le roi de Wei.

3. Toute fondation religieuse est comme un champ sur lequel on récolte une moisson de bonheur.

4. Kien-ti est la mère de Sie, ancêtre de la dynastie Yin ; elle l’enfanta après avoir avalé l'œuf qu'avait laissé tomber un oiseau de couleur sombre ; l’auteur de l'inscription semble insinuer que ce prodige diminue quelque peu son mérite.

5. Quand Tan, duc de Tcheou, eut reçu en fief le pays de Lou, il ne se rendit point dans ses domaines, mais il resta à la capitale pour aider le roi Tch'eng; l’auteur de l'inscription semble lui en faire un reproche. — Le duc de Tcheou et Kien-ti sont ici mis en paral-

mère ont fait fleurir la religion bouddhique,

8. La mère du roi de Wei a eu toutes les vertus de T’ai-jen et de T'’ai-sseu, l’une mère, l’autre femme du roi Wen; elle y a ajouté la parfaite compréhension des vertus de la religion.

9. Le roi de Wei a été aussi parfait que Lieou Tü Æ1 14, roi Hien EN de Ho-kien nf [Hi] (+ 180 av. J.-C. ; cf. Ts'ien Han chou, chap. zu) et que Lieou Ts’ang ZI] &, roi Hien FES de T'ong-p'ing LA Æ (+ 83 p. GC; cf. Heou Han chou, chap. Lxxr1) ; mais le roi de Wei leur a été supérieur parce qu'il a possédé la ferme sagesse que peut seule donner la religion.

10. En d’autres termes, le roc sur lequel est gravée l'inscription en l'honneur du roi de

illimité cet éloge qui OÙOOO . Par ce moyen, OQÙOOO ‘ plus solide que le diamant, OO le Sumeru, aussi ferme que l'enceinte de fer QOOO:

Nous avons alors fait un chant élogieux en ces termes? :

Les autres inscriptions anciennes qui peuvent être déchiffrées dans l’intérieur de la cour du temple sont les suivantes :

Estampage 3 (non reproduit) *.

Grande inscription très endommagée. La date est le quatrième jour du sixième mois de la quinzième année k’ai-houang(16 juillet 595). Les donateurs sont le hing ts'an kiun P'ei Ts'eu-ming 7 À Æ € %# H}H et toute une série d’autres personnes dont les noms sont détaillés dans le registre inférieur de l'inscription ; ils ont fait une niche avec une statue d’Amitäbha.

Estampage 4 (Fig. 1275).

Le quêteur Li Tseu-pin, originaire de la sous-préfecture de Tch'eng-tou, dans la commanderie de Chou (Sseu-tch’ouan), est arrivé ici au cours de son voyage ; avec respect, pour le bénéfice de son père défunt, de sa mère vivante, de ses frères et de lui-même afin qu'il puisse revenir promptement voir les siens, il a fait une statue de Kouan-yin ; puissent en même temps les êtres des six voies (gati) et des quatre naissances (Caturyoni) bénéficier de cette cause de bonheur. — La onzième année ta-ye, le vingt-cinquième jour du quatrième mois (28 mai 615).

Estampage 5 (Fig. 1276)5.

La première année hien-k’ing, le vingtième jour du neuvième mois (13 octobre 636), Wang Tcheng-tso, et sa femme (dame), pour le bénéfice de

leurs père et mère défunts, ont fait avec respect ceci.

Wei et de sa mère sera digne d’être mis en comparaison avec les füts de pierre octogonaux sur lesquels on avait gravé des textes saints.

1. La phrase À 5 A el ne me présente aucun sens. Il en est de même de la phrase symétrique 2x ÈN 34 DR: L'idée que l’auteur désire exprimer est que son inscription sera impérissable.

2. Cet éloge, dont toute la fin est fort endommagée ou manque totalement, ne présente aucun intérêt historique ; je crois pouvoir l’omettre sans inconvénient. Ni mon estampage (fig. 656), ni la transcription du

Kin che ts'ouei pien (fig. 1274) ne contiennent aucune indication de date; mais, d’après le T'ing yi ko kin che ti che (chap. 1, p. 42 b- 43 a), on posséderait maintenant encore un estampage de l’époque des Ming sur lequel se lisent les caractères cycliques sin-tch’eou qui confirment la date de 641 indiquée par le Tsi kou lou.