GROTTE K

Sur le panorama (figure 282), la lettre K correspond à une petite grotte située au bord du chemin. Au-dessus de cette grotte on voit (fig. 313) figurée une maison à l’intérieur de laquelle est un bas-relief ; le toit de cette maison est un oiseau garuda vu de face. Plus haut encore, on voit l’ouverture d’une grotte entre deux inscriptions ‘; l'inscription de gauche se lit comme suit:

Estampage 162 (Fig. 625 cf. fig. 313, à gauche).

La niche qui est au nord de la statue du roi Yeou-t'ien (Udayana), a été faite comme une offrande pieuse par Han Yi-ÿun et d’autres. — La niche qui est au sud de la statue du roi Yeou-t'ien a été faite comme une offrande pieuse par

Sseu-t’ou Touan et d’autres.

BE KR Æ BR AE SE SE M JE j {E | | Ed | | |

ee

L'inscription qui est au-dessus de la grotte K, à droite (fig. 313,

1. Cf. Che eul yen tchai kin che kouo yen lou, vi, 14 b-15 a; où le texte des deux inscriptions est reproduit; d’après l’auteur de cet ouvrage, la forme des caractères daterait ces inscriptions des environs de la période t’aiho (477-500). D’après K K L, 1x, 49 a, cette double inscription devrait être rapportée à l’époque des T’ang. Quelles que soient ces divergences d’opinion, il est du moins cer-

tain que les épigraphistes Chinois font grand cas de ces textes à cause de la beauté de l'écriture ; c’est ce qui explique pourquoi ils figurent dans la série des 26 plus célèbres inscriptions de Long-men. Voyez plus loin (p. 521), à la suite de l’estampage 484, le numéro 20 dans la liste des 26 inscriptions extraite du Kiao pei souei pi.

à droite), présente 38 noms de donateurs, le premier et le second étant les mêmes personnages nommés Han Yi-yun et Sseu-t'ou Touan qui figurent dans l’inscription de gauche.

On sait que le roi Udayana, de Kauçambi, passe pour avoir fait faire en bois de santal la première statue du Buddha qui ait jamais été fabriquée! ; plus tard, cette statue vint en volant dans les airs jusqu’à Khotan?; quelle que fût son origine véritable, la statue qui se trouvait à Khotan fut le prototype de nombreuses représentations du Buddha; il n’y a donc pas lieu d’être surpris de voir à Longmen une statue appelée « statue du roi Udayana ». L'inscription que nous avons traduite plus haut n’indique pas avec une précision suffisante où se trouvait cette statue; mais une inscription que nous allons traduire plus bas (estampage 175) nous apprend qu’elle était dans la grotte K.

Revenons maintenant à cette grotte K, dont l’extrémité supérieure seule est visible au bas de la fig. 313 ; les inscriptions que nous y relevons sont les suivantes :

Estampage 163 (Fig. 711 et 1422) *.

Sous la grande dynastie Wei, la première année p'ou-l’ai, le rang de l’année étant sin-hai, le huitième mois dont le premier jour était le jour wou-siu, le quinzième jour qui est le jour jen-tseu (11 septembre 531), les deux bhiksunîs Tao-houei et Fa-chang ont fait une statue de Kouan-che-yin (Avalokiteçvara), pour le bénéfice de leurs ancêtres, tant hommes que femmes, de sept générations, pour le bénéfice de leurs père et mère qui les ont mis au monde, pour celui des religieux qui furent leurs maîtres et pour celui de leurs parents ; elles souhaitent qu’ils ne tombent pas dans les trois voies d’animal, de preta et de damné et qu'ils soient affranchis des douleurs et des peines.

Estampage 164 (Fig. 1423)".

Sous la grande dynastie T’ang, la douzième année tcheng-kouan (638),

Q 13 ef

1. Cf. Vie de Hiuan-tsang, trad. Julien, identiques, à cela près que, dans un cas (l’espp. 122 et 125 ; Mémoires, t. I, pp. 283-285. tampage 163), il s’agit d’une statue d’Avaloki-

2. Cf. Hiuan-tsang, Mémoires, trad. Julien, teçvara, tandis que dans l’autre (estampage t. II, p. 243. 253), il s’agit d’une statue de Prabhütaratna.

3. Cf. HYFPL, x, 8 a. Voyez plus loin AC CRSHNRP ES ne Na EkRSREL EE ViTe2b} l’estampage 253. Les deux inscriptions sont YFTKCW TM, 1x, 13 b.

le vingt-sixième jour du huitième mois, le tsong-tch'e Ming-siang‘ et d'autres ont fait avec respect sept Buddhas et deux Bodhisattvas qui concourront à fournir aux êtres doués de connaissance dans le monde de la Loi, le moyen de s’élever tous à l’intelligence correcte.

Estampage 165 (Fig. 1429).

La bhiksunt OO, pour le bénéfice des religieux qui furent ses maîtres, de son père et de sa mère et de tous les êtres doués de connaissance, a fait avec respect une niche avec une statue; elle souhaite faire sortir (les personnes précitées) hors des huit difficultés, pour qu'ensemble elles arrivent à la Bodhi. Notice écrite le premier jour du dixième mois de la vingt-deuxième année tcheng-kouan (22 octobre 648).

Estampage 166 (Fig. 1425)?.

La cinquième année hien-k’ing, le quatrième jour du premier mois (19 février 660), le lou-hiao-wei et tche-nei-cheng Tchao Hiuan-k’ing, pour le bénéfice de tous les êtres vivants, de ses ancêtres, tant hommes que femmes, de sept générations, de son père et de sa mère qui l'ont mis au monde, de sa femme, dame Wang, de son fils Che-li, de son fils Che-tou, de son fils Che-.…

Estampage 167 (Fig. 70 et 1426) *.

la difficulté. En concevant la pensée correcte de Kouan-yin, les êtres des cinq conditions ‘ reviennent au vrai ; ceux qui sont doués de compréhension (grâce à ce) bienfait s’appliquent de tout leur cœur à l'intelligence correcte. (Moi,) Hing-pao, comme je me rendais présentement à mon poste, j'obtins de rencontrer le vrai visage *. En haut, pour le bénéfice de l'Empereur et du prince-héritier f, en bas pour le bénéfice de mon père, de ma mère et de ceux qui me sont apparentés, j'ai fait avec respect une statue de Kouan-che-yin p'ou-sa (Avalokitecvara Bodhisattva) ; je souhaite humblement que les fonc-

1. BE} #4 XA FF ; lecture du YFTKCW 4, Les devas, les hommes, les damnés, les TM. Le terme tsong-tch’e qui est souventem- animaux, les pretas. — Au-dessous du mot ployé comme équivalant au sanscrit dhàärani ; le trait horizontal ne saurait être le caest ici assez embarrassant. Le YF TKCW ractère yi « un », car, si on prenait ce trait TM, ui, 29 b, cite une autre inscription de Pour un mot, on aurait une ligne comptant Long-men qu'il désigne comme étant une Un mot de trop dans une inscription dont dédicace faite par le tsong-tch’e pour son toutes les autres lignes ont un même nombre

père défunt SE HF 45 LS À #6 dé. de mots | ; 5. C'est-à-dire que, en se rendant à son DOUCHE CRAREL NE LOC ATP RAC ETRMENTE HE.

A poste, Wang Hing-pao passa par Long-men

, , ; “ où il vit les statues représentant le vrai vi- Cr HOYGREPE, IIT, 8 € ; KUKILX 16 b; er: sage du Buddha,

TKIC W T M, III, 16 œ. 6. Cf: P- 386, n. 5.

tionnaires de ce canton étranger obtiennent promptement de revenir au calme ét que tous les voyageurs soient tranquilles et soutiennent avec piété filiale (leurs progéniteurs). .

Sous la grande dynastie T'ang, la cinquième année hien-k’ing, le vingtième jour du quatrième mois {4 juin 660), Wang Hing-pao, originaire de la (sous-préfecture de) Tsin-yang, dépendant de (la préfecture de) T’ai-yuan, chef des gardes du roi de Ki, dans la sous-préfecture de Li-ts’iuan, du département de Yong ‘, a fait avec respect cela afin d'agir pour le bénéfice de son père actuellemeñt vivant Lu-jen ? et de sa mère actuellement vivante, dame Yang.

Ses femmes *, dame Tai et dame Houang et ses fils Yuan-k’ing, Tch’engk'ing, T'ong-k’ing et P’ei-k’ing ont fait cette offrande de tout leur cœur.

Sous la grande dynastie T’ang, la cinquième année hien-k’ing, le rang de l’année étant keng-chen, le vingtième jour du septième mois (31 août 660), l'honorable Yang Tche, ayant le titre de yu-wou fou-wei, originaire du district de Fong-king qui dépend de la sous-préfecture de Yen-che, dans l’arrondissement de Lo, parce que sa femme dame Siao est morte, le onzième jour du cinquième mois, dans le temple King-chan ° à Long-men, a fait avec respect une niche avec une statue d’A-mi-t'o (Amitâäbha) ; le mari, ©), ainsi que ses fils et ses filles, présentent cette offrande ; en ce jour (Yang Tche) a entièrement réussi° à réaliser (cette bonne œuvre); en outre, au-dessus de la grotte. il a fait deux statues de Kouan-yin p'ou-sa (Avalokiteçvara Bodhisattva) qui délivre de peine ; ce qu'il désire, c’est que ses ancêtres paternels et maternels des générations antérieures aillent naître dans la terre pure et que ses parents actuellement vivants obtiennent tous une vie calme ; que, en haut, depuis l'Empereur, et, en bas, jusqu’à tous les êtres vivants qui sont doués de connaissance et d'âmes, tous aient part à ce bonheur. OOOOOOO écrit le deuxième jour du huitième mois (11 septembre 660).

1. Dans la figure 1426, la ligne 10 est incomplète ; il faut lire %£ JM HE JR $C JL ff, etc. Le roi de Ki (cf. p. 361) était le dixième fils de l’empereur T'ai tsong (627- 649) ; cf. T'ang chou, chap. Lxx, b, p. 9 b et p. 20 a. Le pays de Ki était un arrondissement dépendant d'une manière nominale du Long-yeou ÎRE À ; le dictionnaire de Li Tchao-lo le place d'une manière vague dans le Sseu-tch'ouan; il est probable que ce fief lointain, vraisemblablement habité par des aborigènes non chinois, n'était pas la résidence du roi et que celui-ci demeurait en

réalité à Li-ts'iuan qui est aujourd'hui encore la sous-préfecture de ce nom, dépendant de Si-ngan fou. Ainsi peut s'expliquer la formule que nous trouvons dans notre inscription.