À gauche de cette inscription, on voit

(fig. 680) une petite niche au-dessus de laquelle une dédicace rappelle que Wou Ts'angche à fait cette statue de Kouan-che-yin pour le bénéfice de sa fille défunte ; la date est le deuxième jour du premier mois de la septième année K'ai-ÿuan (27 janvier 719).

7. Cf. KKL, vir, 36 b.— Cette inscription se trouve sur la figure 316, à 72 millimètres du bord de gauche et à 43 millimètres du bord supérieur; elle se réfère au petit Buddha qui la suit à gauche.

8. Cette inscription, qui est à gauche de la précédente, se réfère aux sept petits Buddhas qu'on distingue sur la figure 316, à 40 millimètres du bord supérieur, et de 29 à 56 millimètres du bord de gauche.

Estampage 212 (Fig. 1466)".

La seconde année t'ien-cheou (691), le dixième mois, (0) ©), originaire de la sous-préfecture de () tch'eng, dans l'arrondissement de Siang?, (afin d’être délivré) de toutes les peines, a fait avec respect une image de Kouan-yin.

Estampage 213 (fig. 1467) ?.

Le disciple du Buddha, Wou Hing-kouei, pour le bénéfice de son père et de sa mère, a fait ceci. |

Estampage 214 (Fig. 700 et 1468) 3.

La troisième fille de la famille Houo, afin de pouvoir guérir d’une grave maladie, a formulé le vœu de faire avec respect une image de Ye-tao. Maintenant cette image est entièrement achevée ; que, d'une manière générale, (cette bonne œuvre) agisse au bénéfice des religieux qui furent les maîtres de la donatrice, et au bénéfice de son père et de sa mère et de tous les êtres du monde de la Loi, en sorte que tous s'élèvent jusqu’à l'intelligence correcte. Septième mois, cinquième jour “.

Estampage 215 (Fig. 1469).

Estampage comprenant trois parties :

1° © Sseu-hai, originaire de la sous-préfecture de Ngan-yi *, dans l’arrondissement de P’ou, pour le bénéfice de son père et de sa mère, a fait avec respect une statue d’A-mi-t'o (Amitäbha) qu'il présente en offrande. 2° (©) Sseu-king, originaire de la sous-préfecture de K’ing-chan ?, dans l’arrondissement de Yong, pour le bénéfice de ses ancêtres des sept générations passées et pour celui de son père et de sa mère défunts, a fait avec respect un A-mi-t’o (Amitäbha) Buddha, un Buddha maître de la médecine (Bhaisajyaguru), une image de Ye-tao et un Bodhisattva qui délivre de peine (Avalokiteçvara).

1. Cf YETKC W TM, xx, 23 a, quilit = 758 cette sous-préfecture fut détachée de La D;1 le nom du donateur.

2. Aujourd'hui, ville préfectorale de Siangyang E D, dans la province de Hou-pei.

3. YFTKCHTM, un, 26 b, i 4. La manière dont sont écrits les carac- t’ong [ES Ed (préf. de Si-ngan, prov. de

l'arrondissement de P’ou 35 pour être rattachée à celui de Chàn pie (Kieou T'ang chou, Chap cc, pre):

Aujourd'hui, sous-préfecture de Lin-

tères H et H prouve que cette inscription Chàn-si). — La sous-préfecture de K'ing-

doit être rapportée au temps de l’impératrice Wou.

5 YFTKCHTM, 1. 28 a.

6. Aujourd’hui, sous-préfecture de Ngan-yi (préf. second. de Kiai, prov. de Chan-si). En

chan reçut ce nom en 686, mais reprit son ancien nom de Tchao-ying F4 RE en 705 (T'ang chou, chap. xxxvu, p. 2 r°). Notre inscription, contenant le nom de K'ing-chan, doit donc être comprise entre les années 686 et 705.

3° La fille aînée de la famille Tch'eng, pour le bénéfice de son père et de sa mère, a fait avec respect une statue de Kouan-che-yin (Avalokiteçvara) qui délivre de peine t.

Estampage 216 (Fig. 1470) ?.

Le bhiksu, le religieux Tchen-sing, pour le bénéfice de son père et de sa mère et pour celui de tous les êtres vivants, afin qu'ils obtiennent tous la délivrance, et pour le bénéfice de ses ancêtres, tant hommes que femmes, de sept générations, afin qu'ils obtiennent tous la délivrance, a fait avec respect un A-mi-t'o (Amitäbha) Buddha. En un jour du sixième mois de la troisième année k’ai-yuan (715).

Estampage 217 (Fig. 1471) *.

La septième année K'ai-yuan (719), le troisième mois, Tchang Wei-wei présente ceci en offrande.

Estampage 218 (Fig. 685 et 1472).

La femme pure et croyante, la princesse Yang, pour le bénéfice de son mari défunt, K’i Wen-ya, a fait avec respect une niche avec une statue de pierre; que même la foule des êtres vivants du monde de la Loi participe à ce principe de bonheur.

Estampage 219 (Fig. 69% et 173).

Le disciple du Buddha, Tchao Hing-tcheng, récemment parce que son pied malade à pu se remettre, a fait avec respect deux statues, l’une de Kouan-cheyin p'ou-sa (Avalokiteçvara Bodhisattva) qui délivre de peine, l’autre de Titsang p'ou-sa (Ksitigarbha Bodhisattva); pour le bénéfice de ses ancêtres, tant hommes que femmes, de sept générations, il fait cette offrande de tout son cœur.

Estampage 220 (Fig. 696 et 1474) *.

La femme pure et croyante, dame Siao, pour le bénéfice de son mari défunt, Teng Ming-fou, a fait avec respect une statue de Kouan-yin p'ou-sa (Avalokiteçvara Bodhisattva).

Estampage 221 (Fig. 1475).

La deuxième fille de la famille Lieou, la fille aînée de la famille T'ien, la

1. Cette dernière partie de l'estampage a 0 CORAN MEUINR CN SN 25 0 OU Ia été omise sur la copie (fig. 1469). date est le vingtième jour du troisième mois 2. Cf KKL,vim,2b; YFTKCWTM,in, de la septième année k’ai-yuan, et où le nom 25 a (qui lit K’i-sing H PE le nom du do- du donateur est lu Tchang Wei-sin #nateur, et qui lit « Le huitième jour » dans LCI CNNATEONP EN 2 70. la date).

fille aînée de la famille Tcheou, la fille aînée de la famille Tchang, la troisième fille de la famille Hong ont fait ensemble avec respect un Kouanche-yin p'ou-sa (Avalokiteçvara bodhisattva) qui délivre de peine.

La troisième fille de la famille Yang, la deuxième fille de la famille Tchang, la fille aînée de la famille Tchang, ont fait ensemble trois statues du Buddha A-mi-t'o (Amitäbha) ; elles soubaitent que tous les membres de leurs familles jouissent du calme ; elles font cette offrande de tout leur cœur.

Estampage 223 (Fig. 1477) ?.

Yang P'ou-houei, originaire de la sous-préfecture de Ngan-yi, dans l’arrondissement de P'ou, pour le bénéfice de ses ancêtres passés de sept générations et pour le bénéfice de son père et de sa mère actuellement vivants, a fait avec respect deux statues d’A-mi-t’o (Amitäbha) Buddha.

Estampage 224 (fig. 1478).

: Tch'eng K’ing, originaire de l'arrondissement de P'ou, pour le bénéfice de sa femme Yang, a fait avec respect une statue du Buddha maître de la méde-

cine (Bhaisajyaguru).

Estampage 225 (fig. 1179) *.

Dame Tcheng, femme de l’ex-che-tchong Yu-wen Tsie, a fait avec respect une statue de Kouan-yin p'ou-sa (Avalokiteçvara bodhisattva) et la présente en offrande.

Estampage 226 (Fig. 1480) *.

Wang Ki-nou, souhaitant jouir lui-même du calme, a fait avec respect une statue de Kouan-che-yin p’ou-sa (Avalokiteçvara bodhisattva).

Estampage 227 (Fig. 1481) *.

Che-po-lo, pour le bénéfice de son père et de sa mère, a fait avec respect une statue de pierre.

ÉCRIRE ON PEINE SE; AUOT CNT ETNN TN EEE SRI RES 2. Cette inscription et la suivante se lisent 47 a (époque des T’ang). de gauche à droite. 5. YFTKC WTM, ux,29 b, où le nom du

3. GE YFT KOWTM, 11, 27 b, où on donateur est lu AE 2e HË ms K KL, 1, trouve la lecture En k À au lieu des mots 48 b (époque des T'ang).

lus BA À sur la fig. 1479.

Estampage 228 (Fig. 1482) 1.

Ts’ouei Yuan-yu, originaire de la sous-préfecture de Siang-ling, dans l'arrondissement de Tsin, pour le bénéfice de ses père et mère actuellement en vie, a fait avec respect un Buddha et un * Bodhisattva.

Estampage 229 (Fig. 1483) *

Tchao King-fou et son frère cadet King-pen ont fait ceci.

Estampage 230 (Fig. 1484)*.

Kouo Ngai-t'ong, pour le bénéfice de son père, a fait ceci.

Estampage 231 (Fig. 1485) 5.

Inscription très altérée :

Pendant la période yong-houei (650-655) 0 ODUOOO lohang Hiuantü et sa femme, dame Song, OO OOO OO ont fait une statue de Mi- t’o

(Amitâbha) OO ODNOOOO participent à cette cause de bonheur. Estampage 232 (Fig. 1186).

OOOO © pour le bénéfice de sa femme défunte, dame (), a fait une statue de Kouan-che-yin (Avalokiteçvara) qui délivre de peine. Il souhaite renaître dans la Terre pure.

Estampage 233 (Fig. 1487).

Le disciple du Buddha Tcheou Yeou-yi, pour le bénéfice de son fils défunt, a fait avec respect une statue de Kouan-yin p'ou-sa (Avalokiteçvara Bodhisattva) qui délivre de peine et la présente en offrande de tout son cœur ?.

Estampage 234 (Fig. 1488) $

La respectable dame Yang, pour le bénéfice de son mari défunt, Tchao-yi, a fait avec respect (une statue de) Ti-tsang ° p'ou-sa (Ksitigarbha Bodhisattva .

1. CYFTKCWTM, x, 28 a où le nom 6. Cf. YFTKCW TM, ui,32 a,où le nom du donateur est lu Ts'ouei Tche (77) -yu. du donateur est lu F À É. ( 2. La leçon « un » est bizarre; en général 7. Cette inscription se lit de gauche à les Bodhisattvas vont par paire quand ils ac- droite. compagnent un Buddha. SAC OCTO MENT OrEr SIMO DC IRC IE Er 2680 0, La manière dont est écrit le caractère LUCE. VAR CNW tur 290: HE prouve que cette inscription est de

5, Cf. YF TKC W TM, xx, 15 b. l’époque de l'impératrice Wou.

Estampage 235 (Fig. 1489) *.

La femme pure et croyante, dame Kong, pour le bénéfice de son mari dé-

t, a fait avec respect une statue du Buddha A-mi-t'o (Amitäbha). Le

Estampage 236 (Fig. 1490) ?.

La femme pure et croyante, dame Kao, pour le bénéfice de son mari défunt, a fait avec respect un A-mi-t'o (Amitäbha), ainsi qu'un grand maître () et il les présente en offrande.

Estampage 237 (Fig. 1491).

La femme pure et croyante Li, pour le bénéfice de sa mère défunte, a fait avec respect une niche avec une statue d'A-mi-t'o (Amitäbha) ; elle désire que la défunte soit promptement affranchie des peines et des difficultés.

Estampage 238 (Fig. 1492)*.

Les deux femmes pures et croyantes, dame Jen et dame Wang, pour le bénéfice de la défunte bhiksunîi Tsing-hing, ont fait avec respect une niche contenant une statue.

Estampage 239 (Fig. 1493).

La fille aînée de la famille Li, pour le bénéfice de son père et de sa mère, dont elle désire le bonheur, a fait avec respect une statue de Ye-tao.

Estampage 240 (Fig, 119) #.

La femme pure et croyante, dame Yo, pour son propre bénéfice, a fait avec respect une statue de Kouan-yin p'ou-sa (Avalokiteçvara Bodhisattva).

La femme pure et croyante, disciple du Buddha, dame Souen Houa-Q), pour le bénéfice de ses ancêtres, tant hommes que femmes, de sept générations, et pour le bénéfice du monde de la Loi, a fait avec respect (cette statue) et la présente en offrande.

CPP RON ETEM ar 2 6 6 PKR 3. Cf. YFTKCW TM, ni, 33 b. 48 a (époque des T'ang). ENOCOMETE RICA ET MEET Sa: 2. Cf. KKL, 1x, 53.a (époque des T'ang).

LES GROTTES DE LONG-MEN au

Estampage 242 (Fig. 1496).

La femme pure et croyante K’o-touen ? a fait avec respect une statue de

Mi-t'o (Amitäbha).

Estampage 243 (Fig. 1497)%.

En l’année kia-tseu qui est la septième de la période yuan-fong, le trentième jour du septième mois (2 septembre 1084), note pour rappeler la réfection de la chaussée de pierre. Celui qui l’a faite, T'ang O-O.

ENCRES CARMEN ES DEEE SRI 48 a (époque des T'ang).

2. K’o-touen est la transcription du nom de la femme du kagan chez les Hiong-nou, et plus tard chez les Ouigours ; peut-être avonsnous affaire ici à un nom d'origine turque.

3. Cette inscription, de date tardive, n'a plus rien de religieux; elle se rapporte simplement aux travaux qu’on à faits en 1084 pour remettre en état la chaussée de pierre qui longe la rive gauche de la rivière Yi et qui passe devant les grottes.

Grorre M.

La grotte M est toute voisine de la grotte L, mais un peu plus élevée au-dessus de La route, comme on peut le voir sur le panorama (fig. 282) ; elle affecte une forme assez régulièrement rectangulaire ; elle mesure 10 mètres de profondeur et 6 m. 25 de largeur ; au fond est un Buddha debout de 4 mètres de hauteur ; il a un nimbe rond dont la première zone est formée par des pétales qui figurent autour de la tête comme une fleur épanouie; extérieurement au nimbe, une auréole enveloppe toute la statue ; à droite et à gauche sont les deux çramanas et les deux Bodhisattvas ; Kâçyapa est particulièrement remarquable et a tout l’air d’un vieil évêque (fig. 323); il tient à la main le bâton à la tête munie d’anneaux d’étains (khakkhara). Au plafond, un lotus énorme s'étale. Comme on peut le constater en regardant les figures 321-323 et 325-330, la décoration de cette grotte est très supérieure à tout ce que nous avons vu jusqu'ici ; les inscriptions vont nous apprendre en effet qu’elle remonte, non à l’époque des T’ang, mais à celle des Wei du Nord ; les quelques sculptures qui ont été ajoutées plus tard ne modifient pas sensiblement l’aspect général. Comme il arrive le plus souvent, nous ne savons pas en quelle année a été fait l'aménagement de la grotte, et, par conséquent nous ne pouvons

pas assigner une date précise au groupe principal qui en occupe le

fond ; mais nous sommes en droit d'admettre que cette date doit - être antérieure à la plus ancienne de celles que nous relevons audessous des bas-reliefs secondaires; elle est donc antérieure à l’année 522 p. C. Nous établirons plus loin (p. 540) qu’elle a dû être sculptée sur l’ordre de l’empereur Che-tsou qui régna de 500 à 515. Il est d’ailleurs évident que l’aspect primitif de la grotte n’a pas été partout et intégralement conservé; c’est ainsi qu’on peut discerner sur la figure 328 deux dragons enlacés qui formaient autrefois lencadrement du titre d’une grande inscription ; mais le texte écrit a fait place à plusieurs petites niches qui lui ont été substituées.

Estampage 244.

Cette inscription se trouve au dessous des seize petits Buddhas, en deux rangées superposées de huit, qui occupent à peu près le milieu de la figure 322. Elle se compose de seize courtes dédicaces qui rappellent la donation de chacune de ces statuettes par une personne différente ; les bienfaiteurs ainsi énumérés sont sept femmes de la famille Tsou jf, dont deux bhiksunîs, et cinq hommes et quatre femmes de la famille Fong #f. L'inscription se termine ainsi :

« Or, sous la grande dynastie Wei, la deuxième année tcheng-kouang, le vingt-neuvième jour du onzième mois (12 janvier 522), ils ont fait en commun seize statues du Buddha Che-kia (Çäkyamuni); ils disaient ainsi obtenir que ceux qui leur sont apparentés jouissent du calme et n'aient point de maladies. »

Estampage 245 (Fig. 1498) ?.

La sixième année tcheng-kouang, l’année étant marquée des signes yi sseu, le quinzième jour du huitième? mois (17 septembre 525), le donateur de la statue, Sou Hou-jen, en compagnie de dix-sept * autres personnes de la ville, a fait une statue de Che-kia (Çàkyamuni) ; avec respect il la destine au bénéfice de Sa Majesté l'Empereur et des hommes de la ville; en outre, (les donateurs) souhaitent que leurs ancêtres, tant hommes que femmes, de sept générations, que leurs pères et mères qui les ont mis au monde et que ceux qui leur sont apparentés en vertu de causes antérieures, simultanément deviennent Buddhas.

JS CIRE SIP EE TO RSR ENT el GET 2. Lecture du KKL; mais elle doit être YFTKCW TM, u, 8 b.— Cette inscription fautive, car, ainsi que le prouve l'inscription se trouve sur la figure 328, à 30 millimètres suivante (estampage 246), au huitième mois, du bord de gauche et à 58 millimètres du le nom de la période avait changé. bord supérieur ; elle est au-dessous et à droite 3. Lecture du K KL. de la niche à laquelle elle se réfère.

Estampage 246 (non reproduit) !.

Inscription presque illisible relative à des images des mille Buddhas du kalpa des sages (lecture incertaine) faits par les bhiksuniîs Tao-tch'ang ÿ5 et autres du temple Tchong-ming #1 A =; à la fin, on lit la date suivante : « Terminé le douzième jour du huitième mois de la première année hiao-tch'ang (14 septembre 525), sous la grande dynastie Wei.

Estampage 247 (Fig. 665 et 1499) ?.

Les trois joyaux sont profitables et bienfaisants et leur bonne influence s'étend sur les vivants et sur les morts; c’est pourquoi, la femme pure et croyante, disciple du Buddha, Houang Fa-seng, pour le bénéfice de sa mère défunte, a fait avec respect une statue de Wou-leang-cheou (Amitâyus) ; elle désire que la défunte se trouve dans les cieux, qu’elle soit délivrée des peines et jouisse de la félicité, que ceux de ses parents qui sont maintenant en vie continuellement aient le bonheur d’être réunis avec elle. (La donatrice) désire en outre trouver la félicité en progressant chaque jour, se livrer à la méditation sans jamais reculer. Que tous les êtres doués de vie et ayant une forme sensible accourent ensemble vers ce (bonheur).

Troisième année hiao-tch'ang, quinzième jour du premier mois (3 mars 521).

Estampage 248 (Fig. 660 et 1500) *.

Sous la grande dynastie Wei, la troisième annéehiao [-tch'ang] *, le rang de l'année étant kouei-wei”, le quatrième mois dont le premier jour était le jour kouei-sseu, le huitième jour qui est le jour keng-tseu (23 mai 527), la femme pure et croyante, la king-fei Tchou, songeant que, parce que les causes et les fruits produits par ses existences antérieures étaient de peu d'importance et parce que les motifs de bonheur étaient pour elle minces ou s'étaient écoulés, elle était née dans le Yen-feou(Jambudvipa) en recevant un corps de femme, mais que, grâce à l'immense bienfait que son père et sa mère défunts lui avaient rendu en l’élevant avec tendresse, elle avait pu développer son humble personne ; à cause de cela donc, repassant dans son esprit les peines qu’avaient

IRCRÉENIER OS ATM MEL

D'ACTE ESP ROSÉ DERRORE NET YFTKCWTM, u, 9 b. — Cette inscription se trouve sur la figure 321, à 24 millimètres du bord inférieur et à 74 millimètres du bord de droite.

SCT SHRMRERD EDR NT LTEUE YFTKC W TM, xx, 9 b; ce dernier ouvrage lit Song À le nom de famille de la donatrice. Cette inscription se trouve sur la fi-

gure 322, à 70 millimètres du bord inférieur et 23 millimètres du bord de droite.

4. Le mot = est omis ; d’après le KKL, v1, 17 b, cette omission ne résulterait pas nécessairement d’une négligence ; dans d’autres cas on trouverait de même les noms des périodes yong-houei, k'ai-yuan ou t'ien-pao exprimée par un seul mot : yong, k’ai, t'ien.