L'image reflétée dans l'eau et l'écho ré
me coucher. » (OLDENBERG, le Bouddha, trad.
Foucher, p. 204.)
percuté par les parois de la montagne dis-
paraissent avec l’eau et avec le ravin qui leur ont donné naissance ; de même, toute existence humaine cesse de se manifester dans le monde dès que $on principe interne de vie a disparu. Cela est vrai même pour les personnages les plus considérables, tels que Gâkyamuni ou Confucius.
3. Près de mourir, le Buddha arriva près d’un bouquet d'arbres çälas sur le bord de la rivière Hiranyavati. « Va, à Ânanda, dit alors le Buddha, et prépare-moi entre deux arbres jumeaux, un lit, la tête tournée vers
le nord. Je suis malade, Ananda, je désire
4. Près de mourir, Confucius, s'appuyant sur son bâton, allait et venait devant sa porte ; son disciple Tseu-kong étant venu lui rendre visile, il chanta ces paroles : « Le — la maitresse poutre va s’affaisser ; — l’homme sage va se flétrir. » (Sseu-ma Ts'ien, trad. fr. LE. V, pp. 423-424.) La vie de Confucius en images (Cheng tsi l'ou eu FES Fi, édition de 1874) représente Confucius au moment où, appuyé sur son bâton- À FL il adresse la parole à Tseu-kong.
T'ai chan va s’écrouler ; ?
5. J'adopte ici la traduction proposée par M. Pelliot (BEFEO, 1909, pp. 380-382).
C’est pourquoi Yeou-t'ien (le roi Udayana) ‘, songeant avec affection à la sagesse, fit fondre de l'or pur pour représenter le merveilleux visage; Mou-lien (Maudgalyäyana), par admiration pour la vertu, sculpta le bois de santal afin de figurer la sainte image. Quand la séparation eut lieu brusquement, voilà ce que firent certains?. À combien plus forte raison? agiront de même Yuan- (O) et d'autres qui doivent mettre leur confiance dans le mystérieux monde à venir‘ et qui vivent mille ans trop tard, qui, en avant, ne trouvent plus le premier char sur le Pic du Vautour, et, en arrière ne rencontrent point encore le précieux attelage sous l'arbre aux Fleurs de Dragon ; s’ils ne plantent pas par avance quelques faibles causes (de bonheur) et si leur cœur ne persiste pas à prier (le Buddha) et à se tourner vers lui, comment pourrontils s'affranchir de ce monde impur et chercher au loin les trois réunions °?
Celui qui plante des causes (de bonheur) en vue de la Bodhi doit nécessairement se munir de motifs (de prospérité future) en compagnie d'excellents amis (kalyânamitra); celui qui va sur la mer en quête de denrées précieuses prend pour guide un pilote. Ainsi le péché de Che wang (le roi Ajâtaçatru), grâce à K'i-p'o (Jivaka) fut mis en lumière ?; le recul de Siu-ta, grâce au dieu de la porte, fut reconnu (pour une faute)“. Si on raisonne sur ces exemples, on voit
Mais la valeur technique de l'expression Hp ad reste obscure. L'idée générale est que, pour tous les êtres soumis aux conditions du monde sensible, la mort est inévitable.
1. D'après la tradition rapportée par Hiuantsang (trad. Julien, Mémoires, &. 1, p. 284), lorsque le Buddha monta au palais des devas pour expliquer la Loi en faveur de sa mère, le roi Udayana pria Maudgalyäyana d'’envoyer au ciel un artiste qui püt contempler la figure du Buddha et exécuter, d’après ce modèle, une statue en bois de santal. Cependant une note de Julien à ce passage prouve que, d'après une autre tradition, la statue faite sur l’ordre du roi Udayana était en or; notre inscription parait prouver que certains textes distinguaient entre la statue fondue en or par le roi Udayana et la statue sculptée en santal par Maudgalyâyana.
2. J'adopte ici la traduction de M. Pelliot (BE FE O0; 1909, p- 382).
3. On fit autrefois des images du Buddha dès qu'on se trouva séparé de lui. À com-
bois de
bien plus forte raison les hommes qui vivent plus de mille ans après le Buddha devrontils faire des statues pour conserver le souvenir du maitre disparu.
