M. Pelliot (BEFEÆEO, 1909, p. 383) a

établi avec certitude la lecture RÉ RÉ, Cette

expression désigne le monde à venir auquel présidera le Buddha Maitreya. L'idée est que les donateurs sont venus trop tôt pour rencontrer Maitreya et trop tard pour voir et entendre Çâkyamuni, Il ne leur reste donc plus que la ressource de faire une statue pour suppléer à l'absence d’un Buddha réel.

5. C’est la même idée que dans la phrase précédente : les donateurs vivent trop tard pour connaître le Buddha Çàäkyamuni qui prècha pour la première fois la Prajñäpäramità sur le Pic du Vautour (Grdhraküta) ; ils vivent trop tôt pour voir le Buddha Maitreya qui expliquera la Loi sous Parbre aux Fleurs de dragon (nâgapuspa).

6. Il s'agit des trois réunions qui se tiendront sous l'arbre aux Fleurs de dragon BE fé = y lorsque le Buddha futur, Maitreya, viendra expliquer la Loi. Cf. I-rsinc, les Religieux éminents, trad. fr., p. 25, n. 1.

7. Le terme HE Æ est une abréviation de Po] Fi] HE Æ A-chü-che-wang — le roi Ajàtaçatru. Le roi, meurtrier de son père, était tourmenté par ses remords ; il s’adressa au médecin Jivaka ; celui-ci lui révéla que la cause de ses souffrances élait l'amena au Buddha,

morale et

8. Sudatta, qui n'est autre qu'Anâthapindika, se trouvant à Râjagrha, logea chez un maitre de maison qui s’apprètait à recevoir

LES GROTTES DE LONG-MEN 493 que, depuis Kin-kang (Vajrapäni) en remontant plus haut !, on n’a jamais réussi qu'en ayant recours à des amis. C’est pourquoi (Yuan- (et les autres) se sont à plusieurs reprises encouragés mutuellement à agir : leurs sentiments (autrefois) divergents se sont réunis comme l'ombre suit le corps. Leur troupe d'hommes connaissant les règles et les significations ? est ainsi parvenue à compter plus de vingt personnes. Chacun d’eux a épuisé ses richesses personnelles ; en même temps ils ont exhorté tous les autres (à les imiter). Avec respect pour le bénéfice de Sa Majesté l'Empereur ?, et aussi pour celui de tous les êtres ayant forme sensible dans le monde de la Loi, ils ont fait révérencieusement une statue de pierre. Que grâce à cette faible cause, ils obtiennent que tous les êtres doués d'âme entrent dans la mer de la sagesse ; que leur étude pénètre entièrement le Cheou-leng (Gürangama sûtra) et que leurs investigations atteignent parfaitement le fruit éternel. Ce grand serment est solennel, et, comme de raison, il sera exaucé d’une manière non inefficace ; les intelligences pures des dix régions, présentement pour nous réaliseront

(la dignité d’arhat).

Achevé le 20° jour du 8° mois de la deuxième année yong-hi (24 sept. 533).

L'inscription datée de 524 diverge de la nôtre vers la fin comme suit : «avec respect, pour le bénéfice de Sa Majesté l'Empereur, de l’Impératrice douairière ‘, de toute la parenté de l'Impératrice ?, des officiers militaires et

le Buddha ; informé par son hôte de ce qu'était le Buddha, il conçut aussitôt un vif désir de le voir; pendant la nuit donc il se leva et voulut se rendre auprès du Buddha qui s'était arrêté dans le cimetière situé en dehors de la ville ; mais, comme l'obscurité était profonde, au moment où Sudatta allait franchir la porte de la ville, il fut pris de peur et voulut revenir sur ses pas; alors le dieu qui résidait dans cette porte de la ville

JE bk PS Pt KB émit une clarté qui illumina toute la route, depuis la ville jusqu’au cimetière, puis il engagea Anâthapindika à s’avancer sans crainte (Ken pen chouo yi ts'ie yeou pou pi nai ye; Trip. de Tôky6, XVIL, 9, 941445 Cf aussi X1V, 9, 590 x VIT.) 34 a et xxxvr, 4, 24 b). Dans le Journal asiatique (mai-juin 1908, pp. 506-507), j'ai donné, grâce à une obligeante communication de M. Sylvain Lévi, la traduction de cet épisode tel qu’il est rapporté dans le Samyutta Nikàya.