Ho-nan fou

avec respect une niche avec une statue de pierre. Sublime est la grande Intel ligence; majestueux est le divin Vénérable. Pure est la mère de la sagesse ; vaste est la source de ()‘. Les liens des souillures seront anéantis ; la sagesse surnaturelle seule subsistera. D’une manière immense, celui qui n'a qu'une caractéristique uniforme? eut pitié de notre profonde obscurité ; d'abord joyeux, ensuite indulgent, il transforma et anéantit la cause de l'existence * ; les arbres câÂla cachèrent son éclat f et ses traces bienfaisantes rentrèrent dans le Vrai”. Son éminence florissante fut élevée et lumineuse ; il dénoua les liens et O ©: il coupa les affections et sépara Les attachements. Le vêtement religieux était ce qui le couvrait. Comme un miroir, il éclaira les trois vides 5; O il réfléchit les quatre négations?. Sa clarté amicale attirait tout le monde. Avec le plus entier dévouement et la plus grande activité, je m'applique uniquement à ce qui est excellent ; mon corps s’est accablé de peine et je me suis fatigué jusque dans mes rêves; j'ai recherché un excellent artisan; mon intention était de surpasser tout ce qui était profond et subtil; j'ai fait apparaître en le seulptant le vrai visage ; j'ai ciselé ©) une beauté prodigieuse ; OOUO0OO:OOOO; sur son corps les marques distinctives OO; toutes les marques distinctives essentielles (laksanas) sont rangées majestueusement ; OO0O0:ODOU0O0: OÙDOOO\:vastement © celui en qui on met son refuge ; OO OO: avec une émotion redoublée, avec une compassion redoublée, O © © mon cœur revient vers la Bodhi.

Sous la grande dynastie Wei, la septième année ta-t'ong O ©, le rang de l’année étant sin-yeou, le quinzième jour ©) du premier mois (25 février 541), ceci à été terminé.

5. Son existence dans le monde visible étant terminée, il rentra dans l’unique Vrai qui constitue son essence.

1. Je ne suis pas sûr de la lecture de: ce mot ne peut guère être le symétrique du

m Æ qui lui correspond dans | 3 : 5 rte ; .

“il € il ÿ l là: phrase 6. Le vide ou non-réalité du moi ; le vide

des dharmas ; le vide du vide. | 2. — 4. Lorsque toutes les caractéris- 7. Je ne trouve pas d’énumération des tiques particulières ont disparu, il ne reste quatre négations [JU JE dans les dictionplus qu’une seule caractéristique uniforme naires numériques. Il est probable qu'il faut ee » de l'être aui est l'uni : : = £ qui est celle de l'être qui est l'unique Vrai Jes expliquer par JÉ # JE Â JE AH JE

précédente.

— . A #H « pas d'être et pas de non-être; pas 8. C'est-à-dire, me semble-t-il, que le de connaissance et pas d'absence de con-

Buddha détruisit pour lui la cause de l'exis- naissance », Cette explicaiion s'accorderait

tence en atteignant au Nirväna. assez bien avec celle qu’on donne des trois 4. C'est-à-dire que le Buddha mourut au- vides.

près des arbres çàla. 8. Pour sculpter une statue du Buddha.

Estampage 334 (Fig. 629 et 1569).

Mémoire sur la statue de Mi-le (Maitreya) et sur la niche de pierre faites par le maître de la Loi Tsouen.

J'ai entendu dire que la nature de la Loi n’était susceptible d'être ni entendue ni touchée? ; la doctrine dépasse les paroles et les formes *. Quand le Bienfaisant et le Compalissant ‘ se manifeste, c'est en des occasions extrêmement solennelles : c’est le moyen par lequel il soumet à la règle et guide les hommes et les devas, le moyen par lequel il attire et fait venir à lui le peuple et la multitude. Ses paroles affectueuses sont grandement profitables ; les souffrances et les difficultés sont alors entièrement interrompues.

Le vihârasvâmin du temple de la Terre pure, le maître de la Loi Tsouen, a un naturel raisonnable qui s'applique aux choses lointaines; il a ° OOOO: sa conduite conforme aux défenses est pure comme la glace ; ses instructions inspirées de la sagesse coulent comme un fleuve. Il est venu avec respect dans cette montagne, et il a représenté d’une manière qui peut servir de modèle le divin et merveilleux (spectacle); il a fait une statue de Mi-le (Maitreya) accompagné des deux Bodhisativas®; les marques distinctives primaires (laksanas) et secondaires © y sont brillantes comme lors de Ia première réalisation (de l'intelligence) auprès de l'arbre de la Bodhi?; les deux assistants 8 sont régulièrement (0), comme lors de la première réunion

1. Quoique cette inscription ne soil pas datée, elle doit pour des raisons paléographiques être assignée à la dynastie des Wei du Nord. Élle se trouve, sur la figure 348, à 30 millimètres du bord inférieur, à 67 millimètres du bord de gauche et à 56 millimètres du bord de droite. Élle se rapporte à la grande niche qui occupe toute la moilié de gauche de la figure 348 ; cette niche renfermait un Buddha assis à l’européenne, entre deux Bodhisativas debout ; sur la figure 348, on ne voit que le Buddha et un seul des Bodhisativas.

2. Sur cette valeur des mots # et fj , voyez le chapitre x1v du livre I du Tao ld king.

8. C'est-à-dire que la doctrine du Buddha ne peut être ni exprimée par des paroles ni figurée par des images.

4, L'expression X& 3Ë désigne le Buddha,

+ 70 quel qu’il soit; plus loin, dans l'inscription

nous lrouverons les r< 2E appliqués au Buddha Lou-cho-na (Loëana).

5. La lecture FH est incertaine et n'offre pas un sens satisfaisant ; il faut un mot qui soit symétrique du mot PE de la phrase précédente.

du grand Buddha, termes À FA

Jin

6. Cette indication se rapporte manifestement au grand Buddha assis avec les jambes posées verticalement à terre, à gauche de la figure 3148. Ce Buddha, en effet, n’est accompagné que de deux Bodhisativas; les çramanas sont absents.

7. Les 32 marques distinctives primaires et les 80 marques distinctives secondaires sont sur cette statue aussi nettes qu’elles le furent sur le corps du Buddha Çàkyamuni lorsqu'il atteignit pour la première fois.à l'intelligence complète sous l'arbre de la Bodhi.

8. Les deux Bodhisattvas qui flanquent le Buddha, l'un à droite, l’autre à gauche.

dans la forêt des fleurs !. Ainsi donc? sur ce roc (©) un corps ferme et solide; par ce moyen ©) laisser subsister à jamais O © le maitre de la Loi avait commencé par faire (une statue de) Mi-t'o (Amitâbha) ; ensuite il sculpta (une statue de) Mi-[le] (Maitreya); le palais [intérieur] et le royaume de la félicité font concevoir à tous des sentiments purs... alors on a fait un éloge versifié en ces.termes*.…

Estampage 332 (non reproduit)".

Inscription fort endommagée affectant la forme d'une petite stèle. C’est une dédicace d'une image d'Amitäbha; elle est datée du cinquième mois de la cinquième année yong-houei (24 juin 654).

La première année long-cho, le vingt-troisième jour du neuvième mois

(21 octobre 661), la vénérable dame Tchang, disciple du Buddha (a fait cette inscription) au moment où elle présentait son offrande au Buddha.

Estampage 334 (non reproduit).

Inscription très altérée, datée de la période long-cho (661-663).

Estampage 335 (Fig. 1571).

Le disciple (du Buddha) Tchang K’ing-souen, pour le bénéfice de ses père

et mère qui l'ont mis au monde, a fait une statue de Ti-tsang p'ou-sa (Ksitigarbha bodhisattva), et avec toute sa famille, la présente en offrande.

Estampage 336 (fig. 1572)7.

Le disciple du Buddha Wou Chan-yin a fait avec respect une niche avec

une statue d’A-mi-t’o (Amitäbha).

1. Le sûtra de la naissance en bas de Maitreya (Mi le hia cheng king) dit : « Le jour même où le Bodhisattva Mi-le (Maitreya) entrera en religion, il obtiendra aussitôt de devenir Buddha ; il s’assiéra au-dessous de Parbre aux fleurs de dragon, dans le jardin de la forét des fleurs, et tiendra trois réunions pour expliquer la Loi. »

2. À partir d'ici, les lacunes du texte rendent l'interprétation incertaine.