Traduction hypothétique

3. C'est-à-dire que ce Ting Yu était préposé à l'entretien des Buddhas et de la

chaussée qui suit la rive gauche de la rivière Yi dans la région dont le centre administratif est constitué par le groupe d’habitations connu aujourd hui sous le nom de Long-men kiai.

4, On ne peut pas lire le mot qui précède le caractère LOT

est probablement de l’année 730 (cf. Estampage 344). On trouvera dans le Kin che ts'ouei pien (chap. Lxxvn, p. 1 a) un déchiffrement des lambeaux de texte que présente encore cette inscription ; cf. T'chong tcheou kin che ki (chap. u, p 960); HYFPI, 1,350; YETKCWTM,*,9%;a.

Cette inscription, qui est de grande taille, est au-dessus de la précédente ; on voit très nettement sa surface quadrangulaire à gauche de la figure 354, à 20 millimètres du bord de gauche et à 48 millimètres du bord inférieur. Elle a été composée par le fameux Tchang Kieou-ling BË À Ëÿ (613-740) : elle fait l’éloge d’un membre de la famille Nieou <# et rappelle quelques détails historiques au sujet de cette famille. Cf. Kin che ts'ouei pien, chap. LXxxI, p. 3b; Tchong tcheou kin che ki, chap. 11, p.36 b; HYF PL, , 35 a; Y BIC TM 90.

Estampage 344 (non reproduit).

Cette grande inscription est située tout à fait à droite et en bas de la figure 354. Elle est surmontée d’un titre encadré de dragons, où on lit sur trois colonnes les mots suivants: X Æf AN ff # SJ f6 22 A4. « Inscription relatant l'œuvre pie accomplie par le corps des serviteurs du palais sous la dynastie T'ang ». Ces serviteurs du palais ne sont autres que les eunuques qui sont venus en corps à Long-men faire une statue de Wou-leang-cheou (Amitâyus) pour le bénéfice de leur maître l'Empereur. L'inscription contient la liste des donateurs : elle s'ouvre par les noms des deux eunuques les plus célèbres, Kao Li-che À 7j + et Yang Sseu-hiu (cf. plus haut, estampage 349); elle paraît devoir être datée de la dix-huitième année Kk’ai-yuan (730). Elle a été composée par l'Empereur et est écrite en cursive. Cf. Xin che ts’ouei pien. chap. Lxxx1v, p. 13 a 14b; Tchong tcheou kin che ki,u, 16b-A17a; HYFPE, ur1260%det 35 bc À KES vUx, LS:

Du côté Sud de l’esplanade devait être placé le temple Fongsien, construit en l’an 679, comme nous l’a appris l’estampage 340. Il était vraisemblablement adossé à la paroi des rochers et y enfonçait les poutres de sa charpente dans les nombreux trous carrés qu’on voit sur la figure 357. Il est probable d’ailleurs qu’une construction symétrique était adossée à la paroi Nord comme le donnent à croire les trous analogues qu'on remarque sur la figure 354. Une poésie de Tou Fou (708-766) est intitulée « Promenade au temple

Fong-sien, à Long-men »; elle décrit les impressions du poëte

pendart une nuit qu’il passa sur l’esplanade du grand Buddha :

Après m'être promené aux environs du temple,

Je suis revenu passer la nuit dans son enceinte.

La vallée plongée dans l’ombre fait entendre des sons mystérieux ;

La forêt baignée par la lune répand une ombre claire.

Les piliers célestes ! touchent aux constellations;

Tandis que je suis couché au milieu des nuées, mes vêtements sont devenus froids.

Je désire rester éveillé pour entendre la cloche du matin ?,

Qui invite les hommes à se livrer à un profond examen de conscience *.

À gauche de la figure 357, on voit l'ouverture d’une grotte qui paraît avoir été située en dehors du temple Fong-sien ; à l'entrée de cette grotte sont deux gardiens géants (figures 358 et 359) dont la facture prouve les rapports étroits qui existent entre l’art japonais de l’époque Nara (710-764) et l’art chinois de l’époque des T'ang.

1. Les deux montagnes du défilé qui sont 3. On trouvera le texte de cette poésie comme les piliers d'une porte. dans la section Chan lch'ouan tien du T'ou 2. La cloche du temple que les religieux chou tsi lch'eng, chap. 1x, 2, p. 1 b-2 a. font résonner au point du jour.

Le