Je n'ai pu adopter le sens du commentaire

6. On donne ici au vent le même nom qu'au feu, Vahni. L'idée est sans doute différente.

7. Nous allons tàclier d'expUijuiT cette image, qui doit se représenter souvent. D'abord le mot vache, dans le langage poétique, est tout ce qui procure un avantage; cet avantage est le luil que l'on retire de cette vache. On donnera donc oo nom au sacrifice, à la prière, à la terre, au nuage, i la libation, aux rayons du soleil, etc. Ici la vache doit être le nu ige. ou plutôt la lumière, le rayon. .Vu sein de la nuit, représentée comme une vaste caverne, sont renfermés les rayons, enlevés et gardés par les Asouras, eiif:iiils de Baia, et nommés l'anit. Yribaspati, autrement Agni, lu feu du sacrifice, réclame ces vaches : une chienne divine, iiummée Saramâ, et qui n'est que la voix de l:i prière (1109 deuil, est envoyée i\ la découverte. Indra, le dieu du ciel qui coinmenie à s'éclairer, marche, avec les Marouts el les Aiigir.is (c'esl-iV-dire les iirèlies), A la ilélivranre de ces vaches, et il brise la caverne 011 elles sont reiifcrméos. De tous ces détails un a composé une

I). Voilà iiour()uoi l'hymne qui chante les dieux célèbre aussi le grand (dieu des vents), qui assiste (Indra) de ses conseils, et découvre les heureux trésors.

7. Avec l'intrépide Indra, )ô dieu), on te voit accourir; tous deux pleins de bonheur, tous deux également resplendissants.

8. Notre .«acriRce confond, dans un hommage aussi empressé, Indra et la troupe (des Marouts) bienfaisante, irréprochable, et brillante des feux (du matin).

9. (Dieu des vents), qui parcours le monde, viens vers nous, ou de ton séjour habituel, ou de la demeure céleste de la lumière ' ; uotre voix aujourd'hui t'appelle.

10. Nous invoquons aussi la libéralité d'Indra: (qu'il nous entende), soit d'ici-bas, soit de l'air qui enveloppe la terre, soit du vaste séjour de la lumière.

m M. NE VII.

A INDRA, PAU M ADUOL Tt; Il H A\D AS

iteire ; Gâyatri.

1. C'est Indra dont nos chants, Indra dont nos hymnes, Indra dont nos prières exaltent la grandeur.

2. Indra, avec ses deux coursiers azurés et dociles à la voix «, va se mêlant à tout; Indra, tout biillant d'or, porte la foudre.

3. Pour élargir l'horizon, Indra a élevé le soleil dans le ciel; au milieu des vaches (célestes), il a lancé sa foudre.

'1. Dans les combats, si fertiles en butin, Indra protége-nous; sois pour nous un auxiliaire terrible!

."). Dans les grandes comme dans les petites I affaires, c'est Indiaque nous invoquons: Indra, qui s'unit à nous, el frappe nos ennemis de sa foudre.

G. Toi, qui es libéral et ([ui donnes l'abondancis ^

légende, dont nous venons d'indiquer quelques traits |

et qui peut avoir quelque rapport avec la fable de | Cacus. Lis vaches que j'appelle céletlet me semblenl ! élre ici les rayons du soleil : dans d'autres passages, ce mol désignera les nuages qui répandent sur la lorm l'eau, qui est pour ello une espèce de lait. Je roe trompe fort, si cette explication ne doit pas être aussi celle de l'histoire de la vache lo cliei les Crées, laquellt est donnée en garde à Argus, le Sahatràkcha xintllioculus).