Prisni est un nom donné à la Terre considérée
11.0 mortels, quand vous vous réunissez à la fête du sacrifice, (entendez-vous) le bruit des Marouts? c'est comme une marche triomphante.
12. Nés de tous les côtés dans les régions de l'air splendidcs et riantes, que les Marouts nous protègent et nous conservent !
13. (Accepte), ô brillant Poùchan, ces libations que nous t'offrons sur ce magniQijue lit de causa ; et du ciel, viens (vers nous avec l'amour du pasteur qui retrouve sa brebis perdue).
14. Poùchan, d'un rayon lumineux, sait toujours percer la retraite mystérieuse où, sur une couche magnifique de gazon , siège le roi (des sacrifices).
15. Que ce dieu, satisfait de mes libations, fasse accomplir leur carrière aux six (coursiers) qu'il attelle', comme (le laboureur) avec ses bœufs (trace le sillon où il) sème son orge.
16. (Cependant les Eaux), mères des êtres et amies des hommes pieux *, viennent suivant leurs voies, et distribuant leur lait aussi doux que le mieL
17. Soit quelles précèdent la naissance du soleil, ou bien qu'elles l'accompagnent (dans le ciel), puissent ces Eaux aimer notre sacrifice!
18. J'invoque ces Eaux divines qui désaltèrent nos vaches ; qu'un holocauste soit fait en l'honneur des ondes.
19. Dans les Eaux se trouve l'ambroisie (pour les dieux); dans les Eaux est la santé (pour les hommes). Dévas ^, présentez les mets sacrés en bénissant les Eaux.
comme une divinité ; c'est, en certains cas, un synonyme d'Aditi. Suivant les Indiens, les vents viennent de la terre, et par conséquent ils en sont comme les enfants. Le mol Prisni, au masculin, est un nom du Soleil. Je pense que Prisni, mère des veuts, c'est plutôt le nuage, ou l'air chargé de nuages.
1. Ce sont les six saisons, qu'on nomme Rilous. Les noms des six Rilous sont : le Vàsanta et le Grëchma, le Vàrchica et le Sàrada, VHêmantica et le Sësira. En les accouplant ainsi deux par deux, on peut n'en compter que trois.
2. Le commentaire entend ces mots des femmes qui assistent le père de famille dans les soins qu'il prend puur le sacrifice.
3. Le mot déva signifie brillaut, el ne répond pas au sens métaphysique que possède notre mot Dieu, lequel n'est pas traduit en sanscrit. Ce mot déva a plusieurs acceptions. Il s'emploie pour désigner les diverses personnifications de la substance divine se manifestant dans les éléments ; en pareil cas je le traduis, avec regret, par dieu. 11 se dit aussi pour distinguer les personnages remarquables dans l'ordre religieux ou dans l'ordre ci\il; alors je le traduirai par déva, auquel j'ajouterai quelquefois l'épithete de mortel, lorsqu'il y aura opposition entre les dévas-dieux et les dévashommex. Le mot amrila [immorld] s'emploie également
— POKSlIi LVlilnlK.
20. Dans les Eaux, m'a dit Soma ', sont tous les remèdes. Afini fait le bonheur de tous, et lus Eaux "uérissent tous les maux.
21. Eaux salutaires, protégez mon corps contre les maladies ! Ouejepuisse longtemps voirlesoleil !
22. Eaux purifiantes, emportez tout ce qui peut être en moi de criminel, tout le mal que j'ai pu faire par violence, parimprécation s.par injustice.
23. En ce jour, j'ai honoré les Eaux; nous nous sommes présentés avec (des coupes remplies de) ce précieux élément. .\gni, toi qui aimes les libations, viens, et couvre-moi de ton éclat.
2'i. Agni, donne-moi de l'éclat, de la famille, de longs jours ! Que les dieux, qu'Indra et les (saints) Ricliis se souviennent de moi !
ADIVKRS IlIF.fX, PAR SOI NAIISKPA.
[Mclre : Trichtoubh et Câyatiî.'
1. Parmi les dieux immortels, quel est celui dont nous prononcerons d'abord le nom vénérable? Quel est celui qui doit nous rendre à la grande .\diti s, et me faire revoir et le père et la mère (du monde) ?
2. Avant celui des autres immortels, nous prononcerons le nom vénérable d'Agni. C'est lui qui doit nous rendre à la grande Aditi, et me faire revoir le père et la mère (du monde'.
avec CCS deu\ significalioiis. Mais vous noierez que bien souvent le poëte donne le nom de Dévas à ce.s personnifications de cérémonies et de rites, qu'il fait agir comme de* èlres réels et divins.
1. Soma est la libation porsonnilréc. Ces eaux dont il est ici question se prennent quelquefois pour les différentes espèces de libations, et je pense que toutes ces invocations s'adressent auv Eaux considérées dans le sacrifice. Ainsi, au vers 17, lorsque le poêle parle des Eaux qui précédent la naissance du Soleil {Oupasuûryé), et de celles qui l'accompagnent, il me semble qu'il désigne les libations dn matin ot celles de la journée. Au vers 18, les vaches désaltérées par ces Eaux, ce sont les rayons d'Agni. Dans le vers présent, il cite Soma et Agni, agents dn .sacrilice.
2. L'imprécation, dans l'opinion des Indiens, est une arme terrible qui iloit toujours projuireson effet, mémo lorsqu'elle est injuste.
3. Le mot Adili qui se trouve dans co vers est le nom de la déesse qui représente la nature entière, et quelquefois seulement la terre. De là on a imaginé que l'auteur de cet hymne, Sounahsépa, fils d'AdjIgaria, l'avait récité au moment où il allait être immolé aux dieux. £lre rendu à la (jrandf Adili pour revoir ton père ei sa mère, c'était être rendu à la terre pour aller dans un antre monde relrourer ses parents; ces mois étaient en mime temps un témoignage rendu à l'immortalité de l'ime. Je n'ai pas cru devoir adopter une traduction qui no me parait pas en harmonie a\oc l'ensemble de l'hymne. Le sacritico so fuit la matin, et
a. Nous t'invoquons (ensuite), divin Savitri ', maître de l'opulence; toi qui nous aides sans relAche, accorde-nous la richesse.
i. Cette (richesse) recherchée, estimée, qu'on blîlmc quand on ne l'a pas, qu'on cesse de ha'ir (quand on la possède) , tu la tiens dans les mains.
5. Puissions-nous , par ta protection, (par la faveur d'un dieui possesseur de la richesse, acquérir un commencement de prospérité qui fonde notre bonheur !
(). Xi ces oiseaux qui volent dans les airs, ni ces ondes qui coulent sans cesse, ni les vents conjurés, ne peuvent égaler ta force, ta rapidité, ta véhémence.
7. (Dans le ciel, arbre majestueux) sans racines (ici-bas), règne Varouna -, fort et pur, trésor élevé de rayons lumineux. Ces rayons descendent; mais leurs racines sont en haut. Puissentils briller pour nous au milieu des airs !
8. C'est lui, c'est le royal Varouna qui prépara au soleil ■■ cette large voie oi'i il poursuit sa carrière; qui, dans une région dépourvue de route, en fit une pour (l'astre) voyageur. Qu'il nous défende contre (l'ennemi) qui nous perce le cœur!
9. Puissant (Varouna), tu possèdes contre nos maux cent et mille remèdes. Que ta faveur soit grande, soit étendue ! Retiens loin de nous Nirriti* enchaînée; détourne sa face (cruelle), et préviens le crime préparé contre nous.
10. Ces étoiles qui brillent au-dessus de nos tètes apparaissent la nuit, et avec le jour elles se retirent ; la lune aussi vient la nuit étaler ses splendeurs. L'œuvre de Varouna n'est jamais interrompue.
le but de ce sacrifice, c'est d'amener henroDscment le jour : l'auteur du jour, c'est le Soleil, qui révèle le ciel cl la terre, appelés père et mère. VoilA ce que le poëte désire de revoir, cl, à peine remis des anxiétés que donne la nnit, il demande une pleine jouissance de la nature; c'est ce que signifie le mot Adili. lequel se retrouve dans ce sens au dernier vers de cet hyrano. On a encore voulu trouver dans ce vers le désir de Sounahsépa de recouvrer sa liberlé et de revoir sa famille. J'ai anssi rejeté ce sens ; je me suis attaché i celui qui semblait ressortir de la composition tout entière. Je crois donc que rire rendu à la grande Adili, c'est rentrer en possetsiim eomplèle des biens que nous présente la nature au leier du soleil. Agni, qui préside au sacrifice, est le dieu qui 'rend ce service aux hommes.
