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10 l'HÉKACli.

Il' cliai'iiif ilf li'iir |M)(>sic (niciilale. Les Arabes oui él('' |ioiir nous ce (|ue les IMiiMiicicns oui ('■!(• |Miiir lc> ( ircis, ce ipic le> Alexaiulriiis oui t'Ii' pour les cliri'lii'H.--. Seulcuu'ui, landis (pic les IMic'uicieus li-au>uicltaieul la civilisaliou orientale jtar le coinnicrce , cl 1rs Alexamlrius la civilisaliou greco-orieiitalc par l'asile accordé à la scieuce, les Arabes nous ont transmis la civilisation tçrcco-alexandrine ])ar la compièlc. Leur leuvre providentielle connnence ù l'invasion de l'Espaiiiie, se continue avec les croisades, et ne fuiil vraiment qu'à la iirise île ( loustanliiiople, opoipic où les savants grecs, jiannls de leur patrie adoplive, allaienl ap|ioi-|iT cu\-uirines eu Italie les matériaux nécessaires pour comph'tei- la renaissance eu Occident.

Si lions ne nous tiouipous jjas sur l'action et sur rimixjrlaiice des foyers civilisateurs (pie nous venons d'iudiipier, nous croyons être aussi dans le vi-ai en disant ipi'il y a des })ériodes régulières dans chaque foyer. En effet, dans l'Asie orientale, chez la race Aryenne, che/j les races chami tiques ou sémitiques, chez les Grecs, chez les Latins, au pniul de départ de la pensée, on trouve une seule force agissante, le senlinieut rehgieux, une seule expression de rintelligen('e, la poé-sit' lyri(pie. (.Jes |)oésies spontanées, transmises oi'alement de génération en génération pendant plusieurs siècles, conservées j»ar le sacerdoce indou et persan, connue le liiçj-Yéda et les Gn/Jias; consacrées par la foi, connue les bénédictions d'Isaac et de Jacob, chez les,llébreux; inspirées par le gouvernement religieux et jjolitiquc chez les Égyptiens, comme leurs chants de triomphe, et les hymnes des Rituels; essentiellement monarc]ii(pies, comme 1rs plus aurieuues odes du C h i-klnr/ chinois; (pielquefois détruites par le teui|is, cnuuue 1rs hymnes orj)hi(pies des (îrecs, dont nous ne possédons rien d'autln'idiipie , et connue les chants arvals et salieus des Latins, dont il ne nous reste (jue des fragments; ces poésies naïves, ces invocations, ces hymnes, actions de grâces oujirières, ces chants populaires, ces manifestations d'un monde encore jeuur, d'une pensée encore vierge, auxcpiels le jirintemps d(ninr tonte sa sé-vr, et la foi toute sa force, constituent, selon nous, la période priuiilivc de riutelligence.

Ensuite, le culte s'établit, et fixe les tribus sur le sol, où elles s'assemblent cl commencent à se développer; la lutte du pouvoir surgit entre le prêtre et le /nerrirr; peu iui|Miilr ipii ania la victoire, le pacte social en est la conséquence uaturrlle. T-r prélic druiandt' des armes à la foi, en organisant sa cosmologie (■1 sa tliiogouir; ^-'d r>t vainqueur, Ir pacte social sera tliéocraliipie. Le guerrier demande des armes aux intérêts civils, en organisant l'Klal par des comj)roiuis avec les chefs (|ui se joignent à lui ; s'il est vainqueur, le pacti" social sera polili(pir. Il ani\r pai |(us (|u'uu sacerdoce intelligent, \A\\\o[ (pie de comballre le pouvoir jioliti(pi', \iriil en aide à son organisation par une alliance ipii assure sa sujjrématie morale ; f-i ( elle alliance a lieu, le pacte social sera mixte. Le

peuple, à l'imagination impressionnable, suit les uns et les autres, et voit des prodiges dans les actions et les événements les plus naturels. De là les codes sacrés, les législations nationales, les légendes épiques. La victoire de la théocratie obscurcit les premières lueur.s de l'unité dogmati(iue, qui s'achemine à travers mille subtilités vers le mysticisme, et produit les Oapnnichnds, et les Brahinanas dans l'Inde ; la victoire du pouvoir civil efface ou fractionne l'unité dogmatique, et produit le Chou-kinrj en Chine, et les rêveries ingénieuses du polythéisme greco -romain ; la fusion des deux forces, des deux idées dirigeantes maintient l'unité dogmatique au profit du pouvoir pohtique, et produit les Triades locales des Egyptiens. Dans les trois cas, la philosophie commence à poindre à travers la théologie, mais elle n'est encore qu'à l'état de conception primordiale. Les législations, théocratiques dans l'Inde, comme les Lois de Manon ; politiques, sous un formaUsme excessif, dans l'empire absolu de la Chine, connue le Tchéoii-li ; mixtes, c'est-à-dire mêlant le sacerdoce à la magistrature, comme les lois héliraïques; faisant un tribunal du temple ou demandant, en dernier ressort, le jugemeul aux oracles, comme les lois égyptiennes; parfois violentes, chez les Grecs, poussés à la licence par un sentiment exubérant de liberté, comme les lois de Lycurgue, de Zaleucus, de Dracon, et même de Solon ; ou concises par le nombre et par la forme, et terribles par leur concision même, comme les douze tables chez les Romains, dont la jalousie oligarchique soupçonne des ennemis partout, les législations, disons-nous, suivent le même chemin que les codes sacrés.

Les légendes épiques complètent le mouvement. Elles sont théocrati(|ues dans l'Inde, comme le Haniàyâna.el le Mahàbhârata; mixtes en Egypte, comme le poëme de Pentaour, monument d'une haute importance, parce qu'il détermine d'une manière évidente le niomenl où la forme lyrique, expression individuelle, cède le pas à la forme épique, expression collective; héroïques en Grèce, comme Vlliade et YUdyssée; histori(iues à Rome, comme les Annales d'Ennius, etla Guerre punique de Nevius. Cette période, dans laquelle le dogme se fixe, le pacte social s'établit, et l'expression poétique devient collective, constitue, selon nous, la période d'organisation de l'intelligence.

Plus tard de grands changements surviennent dans l'État, soit par une réforme religieuse, comme dans l'Inde et la Perse ; so't par la constitution de l'unité nationale, comme dans l'Egypte; soit par une nouvelle organisalimi politique, comme chez les Hébreux; soit par le triomphe de la liberté, comme en Grèce; soit par de grandes conquêtes territoriales, comme à Rome; soit, en dehors de la politique et de la religion, par les sciences positives ou morales, comme en Chine. A ce moment la nation a la conscience d'une énergie nouvelle, elle est active, féconde au dedans, redoutée au dehors. Le commerce et riiidiistrie se développenl, les aris se perfeclionnent, la philo-