CVsl-à-dire du Oiel cl do U Tcrro

SECTION TROISIEME

tonnants, vient, rapide comme le vent, rendre la vie à la nature épuisée 1

13. Magliavan donne la richesse au pauvre ; il réduit en poussière le (pécheur) insensé. Armé de la foudre, il brille, il détruit; mais aussi il établit solidement la fortune de son serviteur.

14. 11 a brisé la roue de Soùrya, et empêché l'enlèvement d'Étasa '. Le noir (nuage), qui fuyait incertain, (par toi) perce son enveloppe, et verse son onde au sein des airs.

1.3. C'est ainsi que dans la cérémonie de Vasikni-, le sacrificateur (répand ses libations).

16. Sages que nous sommes, nous demandons l'amitié d'Indra. Nous voulons des vaches, des chevaux, d'abondantes moissons, des épouses. Nous invoquons celui qui donne des épouses et c[ui nous couvre d'une protection solide ; il est pour nous comme le seau qui sert à monter l'eau du puits.

17. Écoute-nous ; tues notre sauveur, notre parent ; jette les yeux sur ceux qui t'offrent le soma, et fais leur bonheur. Tu es notre ami, notre père, le plus grand des pères; lu as fait le monde. Donne l'abondance à celui qui te supplie.

18. 0 Indra, écoute-nous ; tu es le protecteur de ceux qui recherchent ton amitié. Montre-toi notre ami. Nous te chantons ; donne l'abondance à celui qui te chante. Dévoués à ton service, ù Indra, nous célébrons ta gloire, et nous t'honorons par ce sacrifice.

19. Oui, nous chantons le magnitique Indra, qui seul triomphe de nombreux ennemis incapables de soutenir son attaque. Le chantre (pieux) est son ami ; il est sous la protection de celui que ni les hommes ni les dieux ne sauraient vaincre.

1. Voy. page 76, col. 1, noie 7; section I, lecture iv, hvmne xv, st. 15, et même section, lecture viii, hymne ix. st. 13. Je restitue de celte manière la légende d'Étasa, que, surtout pas-'e 120, je crois avoir défigurée. Swaswa avait obtenu que le Soleil (Soùryai s'incarnât et devint son fils. Le Richi Élasa eut un démêlé avec Soùrya, et il pria Indra de le secourir. Dans un combat Étasa, devenu prisonnier, se trouvait emporté sur le char de Soùrya : Indra brisa une roue de ce char, et arrêta ainsi le ravisseur d'Étasa. Le deuxième vers de celle strophe semble indiquer le sens de celle légende. Élasa serait le nuage que le Soleil paraît emporter dans sa coarse. Indra brise la roue ou le disque du Soleil, c'està-dire obscurcit ses rayons; le nuage s'arrête, se condense et arrose la terre.

2. Il y a une cérémonie que l'on nomme askini, ei qui semble devoir êUe une libation. Elle a lieu le malin quand la nuit régne encore, ou le suir quand la nuit commence ; car le mot askini signifie noire. Le vers ici Iraduit est ce qu'on appelle écaiiadi. Il n'a qu'un pada, ou le quart d'une ilance.

'vil. Ainsi qu'il exauce nos vœux, ce magnifique Indra, objet de tant de louanges, protecteur invincible des hommes. Roi de tous les êtres, donne-nous cette riche abondance que (tu as coutume de donner) à celui qui te chante.

21. 0 Indra, par toi que (nos pères) ont chanté, et que nous chantons aussi, (que la maison) de ton serviteur soit remplie de biens, comme les rivières sont remplies (d'eau). (Dieu) traîné par des coursiers azurés, des rites nouveaux sont accomplis en ton honneur : nous t'avons fait des offrandes de toute espèce. Que la Prière devienne pour nous telle qu'un char (fortuné) !

A INDR.\, PAR VAMADÉVA.

(Uélre : Trichloubh.)

1 . (Lu assistant parle à Vàmadéva.) Voici la voie ancienne que les dieux ont tous suivie pour arriver à l'existence. Que par la même voie naisse (Indra), di^jà mùr pour la vie. Par des soins trop empressés ne cause pas l'avortement de la mère '.

2. (Vàmadéva répond.) Celte voie ne me semble pas encore ouverte. Les accouchements irréguliers sont malheureux. Tout ce que je dois faire n'est pas fait ; avec l'un il faut que j'emploie la force, avec l'autre, la prière-.

3. La mère se lève. Qu' (Indra;: la voie et qu'il vienne. Que tout s'enchaîne et s'accomplisse avec ordre. Que dans la demeure de Twachtri ^ Indra

1. Je suis loin d'être d'accord avec le commentateur sur tous les détails de cet hymne. Il serait très-long de ui'e\pliquer sur ce dissentiment. Je ne citerai qu'un seul exemple, qui fera sentir la profonde différence qui existe dans nos deux manières de voir. Il pense que par le mot mérf. il faut entendre ici Aditi, la mère des dieux. Je crois que la mère dont parle le pcëte, c'est la vache du sacrifice, la flamme, qui risque de s'éteindre sous les libations multipliées. Il y a dans ce passage un mot qui n'est pas rendu exactement, et sur lequel je vais m'expliquer. Ce mot est amouyà, pronom féminin au troisième cas. Voici comme je com.ois l'esprit de celle siropbe : le sacrifice du malin, qui est la matrice où naissent les dieux, se poursuit. La flamme est allumée, mai; il est à craindre qu'elle ne soit élouffée par la libation qui sort de la cuiller sacrée, djouhoû. C'est ce mol djouhoû qui me semble sous-entendu, et qui est désigné par le pronom amouyà. Ma mdlaram amouya paltavé cali ; ne fais pas tomber la mère avec cette cuiller, c'est-à-dire n'abats point la flamme avec la libiilion.

•î. On se souvient que c'est par la force que le feu esl extrait de l'Aranî. Le poëte va maintenant employer la prière avec Indra.

.'1. Tvv:ichlri est Agiii : sa demeure, c'esl le lieu du

2i2 INDi:. — POÉ

boive à la coupe coiisacriM' le soina qui renferme tant (le bien?.

A. Eli quoi ! il a prandi, celui que (celte mère) a porté depuis des milliers de mois et pendant de nombreux automnes. 11 n'est rien qui puisse lui être comparé sous le ciel parmi les choses qui sont nées ou qui doivent naître.

5. Méditant la mort (de Yritra), dans sa retraite mystérieuse la mère a fait Indra et l'a doué de force. Ainsi a paru ce dieu tout revêtu de splendeur ; à peine né, il a rempli le ciel et la terre.

G. Arrivent les Ondes retentissantes; elles font entendre un bruit respectueux. Elles semblent dire : « Quel est ce prodif,'e? » Et bientôt elles percent la montagne qui les enveloppait.

7. En voyant (le coup qu'il a frappé), elles poussent un cri de surprise. « Si Indra a commis un crime, « (dit la mère,) « que les Ondes l'emportent. Mon fils, en tuant Vritra avec sa grande arme, a créé ces torrents. »

8. C'est au milieu de la joie des libations que ta jeune (mère) t'a mis au monde, queCouchavù ' t'a dévoré, que les Ondes ont joué autour de ton berceau : c'est au milieu des libations qu'Indra s'est élevé avec puissance.

9. Au milieu de la joiedes libations, ô Maghavan, Yyansa = est venu percer tes mâclioircs. En te sentant blssser, tu t'es redressé dans toute ta force, et tu as de ton arme brisé la tête du brigand-

10. Ainsi la Yaclie (du sacrifice) a enfanté le robuste et impétueux Indra, vaillant, généreux, incomparable. L'invincible nourrisson aspirait à marcher seul : sa mère lui a laissé sa liberté.

11. « Hélas! «disait cette mère à ce héros, « mon enfant, tous ces dieux t'abandonnent. >> Au moment de tuer Vritra, Indra s'écria : « Yichnou , tu es mon ami , tu ])eux jinursuivre ta marche "'. »

12. Qui oserait ])rétendre à rendre ta mèi'e veuve? Qui concevrait la ])enpée de le tuer, soit endormi, soit éveillé? Quel dieu le surpasserait dans le soin de faire notre bonheur, quand on te voit saisir par le pied ce père * (de tous les Asouras), et lui donnei' la mort?

1. C'est, dil le commentaire, une Rakcliasl. Je crois que par ce mol on désigne la terre scelle cl alli'rée. ï. iNum d'un Itakcliasa.

3. Ain^i, dins la mytiioloyie grecque, Jupiier cnniliallaiil Ic-i Tilans esl abandonne de» autres dieux, B\lep'.c d'Hercule (llari) ou de llacclius (lllia)!avan). Vichnou l'St le Soleil, qui seconde Indra dans sa lutte contre les ténèbres.