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l'OKSlIi LYliinCI':.

(Uct. VI. 1

2. (Yama). Ton ami ne rccliurclie poiiil ton amitié. Si nous avons la môme origine (que les autres dieux), notre forme est différente '. Les enfants du grand Asoura - sont des héros qui soutiennent le dcl; ils étendent leur large puissance.

3. (Yamî). Tous ces immortels désirent quelque chose, ne serait-ce que l'offrande d'un mortel. Moi, ma pensée est unie à la tienne. Que mon époux naisse, et se revote d'un corps.

4. (Yama). Je suis juste, et ne veux point condamner comme injuste ce que nous avons déjà fait. (Je sais) que le (divin) Gandliarwa (est notre père), qu'au sein des ondes (célestes) Apyà ' est son épouse et notre mère. .Notre naissance est illustre.

pati, le Sacrifice, meurt, et livre son corps à Yama. La signification de ce mot doit être celle qu'indique le Dictionnaire de M. Wilson, n» 3. Cessation, stop, conclusion, finish. Yama, c'est Agni, qui a cessé de briller; c'est le sacrifice qui est éteint; c'est la noirceur de la nuit qui a remplacé l'éclat du jour; c'est l'interruption du sacrifice perpétuel de la lumière et de la vie. Yama est le feu latent, enseveli dans l'Aranî, et que l'effort des prêtres doit ressusciter : c'est Agni privé de sa flamme, c'est le soleil de nuit dont la chaleur est morte. Les compagnons d'Yama sont les Pitris, c'est-à-dire les Pères du sacrifice, les Dévus dont les feuv ne lirùlent plus (Voy. page 347, col. 1, note 3, les Rites personnifiés dont l'œuvre est terminée. Quand on considère ces Dévas du sacrifice comme des êtres réels, ils sont aussi appelés Pitris ou Pires des sacrificateurs, sages antiques qui passent pour avoir institué les cérémonies du culte : ce sont alors des Mânes, et Yama est leur roi. En sa qualité d'Agni. Yama préside aux funérailles ; il y est invoqué comme gardien des moris, et ses feux y consument les chairs; les os sont déposés dans la terre sous sa surveillance. « Yama est un Djàtavédas, » dit le poëte ; « mais c'est un Djàtavédas différent de celui des sacrifices. » C'est-à-dire que c'est le même être, avec une destination différente. Son origine indique encore que c'est un dieu du sacrifice. Twachlri, Agni organisateur, a enfanté Vivaswàn , c'est-à-dire l'être brillant, l'être sacrifiant, Agni, dieu du sacrifice et dieu de la lumière. 11 lui donne pour épouse Saranyort, qui est la succession diurne du sacrifice, ou plutôt la Libation, ainsi unie à Agni. Vivaswàn et Saranyoù ont pour enfant Yama, qui est la cessation du sacrifice, la mort de la lumière. Par toutes ces considérations, je nie crois fondé à regarder Yama comme une des formes d'Agni. La légende des Pouninas ne ressemble pas tout à fait à celle du /ti'j-i'etla : cependant le dernier irait de cette même légende, qui donne à Yama un pied {pada) desséché, semble faire allusion au foyer ipmla) d'Agni, dont la flamme est épuisée.

i. ht n'ai pas donné le mémo sens que le commentaire qui explique celte pensée, eu disant que l'un est mâle, l'autre femelle.

.2. Je suppose que ce sont les rayons du soleil, que désigne ainsi Yama. Ce sont peut-être les Adityas.

3. Aiiyà est un nom do SaranyoA, qui circule au milieu des ondes célestes, ou qui naît au sein des libations. Plus bas .\pyi est la Libation même.

ô. (Yamî.) Notre aïeul le divin Twaclitri ', et Savitri qui donne toutes les formes, ont voulu qu'au sein même (de notre mère) nous fussions mari et femme. Personne ne peut détruire ces œuvres. La Terre et le Ciel nous connaissent ; (ils connaissent) notre père.

G. (Yama.) Qui a connu son premier jour? Qui l'a vu alors ? qui peut ici en parler ? La demeure de Mitra et de Varouna est grande. Que me dis-tu, ô toi qui veux le mal des hommes ?

7. (Yami.) Yamî désire Yama. Elle veut avec lui dormir dans un môme sein. Comme une épouse pour son époux, je veux pour toi parer mon corps. Roulons ensemble ainsi que les deux roues d'un char.

8. (Yama.) Les œuvres brillantes des dieux ne peuvent un instant s'arrêter dans ce monde. 0 toi donc qui frappes (les homtnes),cherche promptement un autre époux que moi. Roule avec lui ainsi que les deux roues d'un char.

9. (Y'ami.) Que les offrandes soient présentées à Yama le matin et le soir. Que l'œil du Soleil se rouvre pour lui. Que le Ciel et la Terre suienl encore un couple de bons parents. Qu'Yami retrouve un époux dans Yama.

10. (Yama.) Nous sommes arrivés dans un âge où les épouses doivent supporter la perle de leurs maris. 0 femme, étends ton bras sous (la tête) d'un homme. IJésire un autre époux que moi.

11. (Yamî.) Qu'est-ce qu'un frère qui n'est [point votre protecteur? Qu'est-ce qu'une steur livrée à Nirriti? Dans mon amour, je parle beaucoup. Rapproche ton corps du mien.

12. (Yama.) Je ne rapprocherai point mon corps du tien. On a déclaré pécheur celui qui épouse sa sœur. Cherche le plaisir avec uti autre que moi. 0 femme, ton frère ne veut point de toi.

13. (Yamî.) Hélas! Yama, tues cruel. Je ne reconnais ni ton cœur, ni ton ftme. Qu'une autre t'enlace avec sa ceinture, et l"ciubrasse comme la liane ' (embrasse) l'arbre.

\\. (Yama.) Yami, embrasse un autre; qu'un autre l'embrasse comme la liane (embriisse) l'arbre. Désire son amour. Qu'il désire Ion amour. Que votre union soit heiiieusi'.

!. C'ost-à-dire Agni céb-slo arrnniji-iir ilc fur ■2. Lu nuni lic rut aibuslu est Ubuudjii.

|l.o.., Vt.]

Rlll-VÉDA. - SEGTIO.N SEPTIÈME.

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Ricin : AGM iiAvir.riANA.

(ilèlre : Tricluoubli.)

1 ont des (lieux pour enfants. (Ju'aucuu ne soit .Kclu tic ces lieux.

HYMNE vu.

1. En faveur de son serviteur, le grand, l'invincible, le généreux (.\gni) verse le lait du brillant sacrifice '. Ainsi que Varouna, il connaît tout. (Dieu) adorable, qu'il honore les Ritous dignes de nos sacriQces.

■2. Que la Libation, épouse du Gandharwa (lumineux) ^ permette à la Prière d'élever sa voix, et conserve ma pensée. Qu'(.\gni, surnommé) Aditi, nous affermisse au milieu de nos offrandes. (Jue notre frère aîné fasse avant tout entendre ses accents.

3. Heureuse et féconde, opulente et glorieuse, l'Aurore a été donnée à Manou, alors que pour l'œuvre du sacrifice a été enfanté Agni, pontife désiré, et ami (des hommes).

■'i. L'épervier (sacré) '% dans son vol rapide, a apporté dans le sacrifice ce (dieu) sage, brillant et fort. La Prière naît, et en même temps les Aryas reçoivent les clartés d'Agni sacrificateur.

5. 0 Agni, nous t'entourons de nos bommages, et tu te plais au milieu des holocaustes de Manou, comme les fleurs sur la prairie. Tu aimes à venir avec tous les (dieux) recueillir la louange dont t'enivre le sage.

G. Amène les deux parents (du monde).

L'amant (de l'Aurore) veut s'unir à son amante ; il .s'avance vers elle, le cœur plein de joie. Le (prêtre) chargé (de l'holocauste) fait entendre la voix des prières, et accomplit l'œuvre sainte. Les offrandes s'accumulent, et le sacrificateur tremble que son invocation ne soit repoussée.

7. 0 Agni, enfant de la Force, le mortel qui possède ta bienveillance acquiert une grande renommée. Il est fort et brillant. 11 jouit d'une (heureuse) abondance. De (superbes) chevaux traînent son char, et ses jours sont fortunés.

8. 0 robuste et adorable Agni, cette réunion est magnifique, et digne des dieux qu'elle honore. Tu es le dispensateur de la richesse. Fais que notre portion soit abondante.

9. Écoute-nous, ôAgni ! dans cette demeure où tu sièges, attelle ton char rempli de présents immortels. Amène-nous le Ciel et la Terre, qui