Indra, quand tu vas, agrandissant ton

1. Manou est cliefde race; mais il est aussi sacriGcateur. C'est par ce dernier trait qu'Agni lui ressemble.

2. Lo commenlairo dit (jue co char est celui du soleil. P.ir ces huit sièges, le poéie doit faire allusion aux huit disas, qui sans doute sont les huit Vasuus.

3. C'est un nom donné au fleuve du la libation, appelé ailleurs Ansotimali, f'arouchni, etc.

*. Je crois que ce doit ^'Iro un nom d'Ajini. C'est aussi le nom d'un Richi, alU'gorique sans doulo. Voir page 7G, cul. 1, page 80, cul. 1 et alibi.

5. Cette vaclio, c'est le sacriûce; ce veau, c'est Agni lui-mAinc.

6. Le commentaire fait rapporter lo dernier passago à la troupe des Ilibhous. Je pense qu'il est question d'Agni, de co >pau qu'ils ont créé.

corps et manifestant ta vigueur au milieu des nations, les combats, voilà ta magie, et l'ennemi a disparu devant toi.

3. Parmi les anciens Richis, quels sont ceux qui ont dignement apprécié ta grandeur '? De ton propre corps tu as formé le père et la mère (du monde).

•4. Tu donnes la vie à quatre grandes formes ' sous lesquelles tu te montres. Elles sont invincibles ; et tu le sais, puisque c'est avec ces formes, ô Maghavan, que tuas accomplis tes œuvres.

5. Tu possèdes tous les biens, ceux qui apparaissent comme ceux qui sont cachés. 0 magnilique Indra, accomplis mon vœu ; tu le connais et tu es généreux.

6. Indra a donné la lumière aux êtres lumineux ; il a répandu son miel sur le miel (de nos offrandes). Pour honorer et fortifier Indra, la Prière est partie de la bouche du religieux Vriliadouktha.

A i:Sl>RA, PAR VRIHADOl'KTUA.

(J/i/ir : Trichloubh.)

1. Loin des (mortels) courbés vers le sol est ta forme mystérieuse ', quand (le Ciel et la Terre) effrayés t'invoquent pour obtenir la nourriture (du monde). Tu t'es approché pour les affermir, et tu as, ô Maghavan, enflammé les enfants de ton frère ^.

2. C'est cette grande forme mystérieuse, objet de nos désirs ardents, qui a enfanté le présent, qui enfante l'avenir. Cette (forme) antique naît, et alors les cinq espèces d'êtres, aimés de lui, re(,'oivent sa lumière qu'ils aiment.

3. Il remplit le Ciel et la Terre et l'Air, les cinq espèces d'êtres, les dieux, et, suivant les saisons, les sept (troupes de Marouts), les sept (rayoi^ d'Agni). Avec les trente-quatre * (dieux) il sur-

1. J'ai cru d'abord qu'ici par tchaliràri iiàma le poêle désignait les quatre points do l'horizon, ou les quatre éicmonts. Mais, en lisant l'Iiynine suivant, il m'a semblé que les quatre formes d'Indra étaient les quatre apparences du ciel éclairé par sa Inmii're propre, par celle d'Agni, celle de l'Aurore, et celle du Soleil.

2. Celte forme, dit lo commcutiiro, est celle de l'éllier {àksâtamiràm).

3. Co frère d'Indra est Pardjanja, c'esl-i-dire le fiel des Nuages, qui sont ses enrants.

i. Urdinaireineiil le nombre des dieu\ est de trentetrois. Vnj. paj;c IIKS, col. i, note 7. Le rommeulure, aux huit Vasous, aux ouze Itouilras, aux douze Adilyai. ajoute ici un Pradjâpali, un Yachalkàra, un VirAi

[Lee. t.]

lilG-VliDA. — SECTION HUITIEME.

veille le monde en apportant une lumière pareille à lui pour la forme, différente dans sa marche '.

\. 0 brillante Aurore, tu apparais la première, et tu enfantes la plus agréable des lumières. Quand tu descends vers nous, noble sœur (du Soleil), grande est ta splendeur, grande est la vie que tu répands.

5. Cependant le vieux (prêtre) réveille un dieu toujours jeune, qui soutient (le monde) et triomphe de ses nombreux ennemis. Admire la grandeur et la sagesse de ce dieu : il était mort hier, aujourd'hui il respire.

6. Héros puissant, (maître) antique et suprême, il s'avance, tel qu'un oiseau au rouge plumage, qui déserte son nid. Quand sa justice l'approuve, 11 n'est point de bien désirable qu'il ne puisse nous donner et obtenir par la victoire.

7. (Indra) avec les Marouts féconde la pluie; il porte la foudre, il brise le nuage, et donne la mort à Vritra. Car ces dieux, distingués par la grandeur de leurs œuvres, sont nés pour répandre l'onde pure.

8. Allié (des Marouts, Indra) produit des merveilles; tout-puissant, souverainement sage, il attaque et frappe les méchants. Il boit le soma, grandit dans le ciel, et le héros, de son arme victorieuse, abat les Dasyous.

3. Tu es, Vàdjin, accueilli par l'abondance des offrandes. Ainsi traité, présente-toi à nos louanges, présente-toi dans le ciel ; viens remplir tes hautes et saintes fonctions ; va vers les dieux, va vers (le soleil, qui s'élance (dans l'air).

'i. Les Pères (du sacrilice) ' ont été les maîtres de la grandeur des dieux. Dévas, ils ont donné la force aux Dévas. Ils ont rassemblé les énergiques rayons, et les ont placés dans leurs corps.

5. Ils ont avec puissance parcouru le ciel, repoussant dans l'immensité les bornes de l'orient. Ils ont formé les corps de tous les mondes, et ont ensuite produit les ditférents êtres.

(3. Ils ont par de triples libations affermi la marche du lumineux Asoura. Ces Pères ont eu sur la terre des enfants qui leur ont succédé, et qui, héritiers de la force paternelle, ont propagé les sacrifices.

7. De même qu'on traverse les Ilots sur un vaisseau dans toutes les directions du monde, de même avec les bénédictions (du sacrifice) on triomphe de tous les maux. Vrihadouktha a eu, sur la terre comme au ciel, un enfant dont la grandeur (fait son orgueil).

HYMNE XU.

AUX VI SWADÉ VAS 5, PAR LIÎS GOPAÏAJIAS.

{Métré : Gâj'atrî.)

A AGNI, SOIS l,E Ml M UK \ADJI\ 2, PAR VRIHAnoLKTB A.

[Métrés : Djagali et Trichloubh.)

1. Au-dessus de nous est une de tes formes. 11 en est une autre (ici-bas), et une troisième dans (l'astre) lumineux. Revêts-toi d'un beau corps, et crois, ami des dieux, pour ce suprême enfantement.

2. Qu.e ton corps (terrestre), directeur de ton corps (céleste), nous procure à nous le bonheur, à toi la prospérité. Soutiens, sans fléchir, les grands dieux, et prête ta lumière au Soleil.

1. Je suppose qu'il est ici question de la lumière d'Agni, qui part d'en bas [vivratani). La lumière propre d'Indra vient d'en haut.

2. Le commenlaieur dit que Vrihadouktha déplore la mort de son fils appelé. Vàdjin. Je pense que ce Vàdjin {escà plenus] est .\gni engraissé par l'offrande. 11 est le fils du sacrificateur appelé Piiri. S'il meurt avec le sacrifice, il revient à la vie avec le nouveau sacrifice. Mais cet hymne ne parle point de la mort de Vàdjin.

1. Ne sortons point; ne nous éloignons pas du sacriQce, oii s'offre le soma. 0 Indra, nos ennemis pourraient s'introduire ici.

2. Invoquons celui qui consomme le sacrifice, qui porte aux dieux nos offrandes.

3. Nous appetons son àme, en accompagnant le soma des louanges des prêtres et des prières des Pères.

i. Que ton âme arrive pour l'œuvre sainte,

1. Ces Pères du sacrifice sont les Angiras, les Rites personnifiés, autrement les Pitris ou Feux {.ignayak).

2. Cet hymne a un autre tilre, qui en e.tprime mieux l'objet : Maiio dèi;àlà, c'est-à-dire qu'il est adressé au Maiias, à l'âme du monde, qui est Agni. Cette idée élait trop simple, et une histoire a élé inventée. Ce n'est plus ici Vrihadouktha qui pleure sur la mort d'un lils : ce sont trois frères de la famille des Gopâyanas, Bandhou, Sroutabandhou et Viprabandhou, qui demandent que leur frère Soubandbou revienne à la vie. Ces Gopâyanas étaient les Pourohitas du prince Asamàti, fils d'Ikchwâkou; celui-ci donna leur charge à deux Mâyâvins, et une querelle s'ensuivit, dans laquelle fut tué Soubandhou. Soubandhou est une épithète d'Agni.

l-NDE. — l'OÉSllî LYninUli.

[l.ocl. 1.)

pour la l'ui'cc, pour l;i vie, pour voir loi)glt'ni[is le soloil !

5. Que nos Pères, que h race des Dècas lui donne cette ilme ; que nous rclrouvions par lui la vie et les sens!

B. 0 Soma, nous apportons au milieu de ton œuvre ce qui est l'àme des corps. (Jue nous retrouvions (par toi la vie et les sens )!

UVM.NK Mil.

1,'aME ', PAH LES GOl'A YANAS.

[Uclrc : Anouchtoubli.)

1. nuaiid ton âme visite au loin la contrée d'Yaraa, lils de Vivaswàn, nous la raiipelons ici, à ton habitation, à la vie.

2. Ton âme visite au loin le Ciel et la Terre ; nous la rappelons ici, à ton habitation, à la vie.

3. Ton ame visite au loin la terre, divisée en quatre parties; nous la rappelons ici, à ton habitation, à la vie.

'i. Ton âme visite au loin les quatre régions de l'air; nous la rappelons ici, à ton habitation, à la vie.

5. Ton âme visite au loin l'océan des nuages ; nous la rappelons ici, à ton habitation, ù la vie.

6. Ton âme visite au loin les torrents lumineux ; nous la rappelons ici, à ton habitation, à à la vie.

7. Ton âme visite au loin les ondes et les plantes; nous la rappelons ici, à ton habitation, à la vie.

8. Ton âme visite au loin le Soleil et l'Aurore ; nous la rappelons ici, à ton habitation, à la vie.

9. Ton âme visite au loin les larges montagnes; nous la rappelons ici, à ton habitation, à la vie.

10. Ton âme visite au loin tout ce monde ; nous la rappelons ici, à ton habitation, à la vie.

11. Ton âme visite au loin les extrémités de l'horizon ; nous la rappelons ici, à ton habitation, à la vie.

I'2. Ton âme visite au loin le passé el le futur; nous la rapjielons ici, à ton habitation, à la vie.

uv.mm: mv.

A lUVEIlS DlF.liX, TAU 1, i: S C II W A V A N \ S.

iilfircs : Trictjliuilili, l'.iiilai ,( .Mulii"i|imikli.)

I. Oue cette exisleiice nouvelle soit iirolongéc, et menée (par le maître de la vie) comme un char

1. Les Goiiàjan.i.s, dit |(. minriienUlcur, su irmliiil au tombi'au ilo leur fieii' pour ranimer son corps.

l'est par un habile écuyer. Ainsi celui qui était tombé se relève. Que .Nirriti s'éloigne.

2. Pour obtenir la fortune, nous apportons avec nos chants des offrandes abondantes. Puissionsnous recueillir les heureux fruits de nos hommages ! Que .Nirriti s'éloigne.

3. Puissions-nous par notre vigueur vaincre nos ennemis (et devenir leurs maîtres), comme le ciel est celui de la terre, comme le tonnerre est celui du nuage ! Puissent nos hommages recueillir les heureux fruits qu'ils attendent ! Que Nirriti s'éloigne.

i. 0 Soma, ne nous livre pas à la Mort. Que nous voyions le lever du Soleil! Que notre vieillesse soit pleine de jours ! Que .Nirriti s'éloigne.

."i. 0 (Souniti, toi qui conduis l'esprit) ', affermis en nous l'âme qui fait la vie, et prolonge heureusement notre existence. Assure-nous la vue du soleil. Que ce corps s'accroisse sous nos libations de ghrita.

(i. 0 toi qui conduis l'esprit, mets eu nous l'œil, le souffle vital, le sentiment du plaisir. Que nous voyions longtemps le lever du Soleil ! 0 Anoumati -, comble nous de tes bénédictions !

7. Que la Terre, que le Ciel tout divin, que l'Air nous rendent le souffle vital. Que Soma nous rende un corps; quePoùchaii (amène) Pathyà', qui est (la voie) du bonheur.

8. Que le Ciel et la Terre, ces grands parents du Sacrilice, soient propices pour Soubandhou *. Ils peuvent enlever tous maux d'ici-bas. (0 Souhandhou), que jamais aucun mal ne l'arrivé !

D. Que les remèdes descendent sur nous el deux et trois fois °. Le Ciel et la Terre peuvent enlever tous les maux qui circulent ici-bas. (0 Soubandhou), que jamais aucun mal ne t'arrivc!

10. Envoie, ô Indra, ce taureau vigoureux, qui amène le char d'Ousîaarâni *. Le Ciel et la

1. C'est VAsounili, que nous avons vu mentionné dans la section précédente, lect. vi, liymoe x, si. 14; hymne \i, si. 3.

■■2. Anoumati est le quinzième jour do la liino. O'esl le jour où l>\s oftrandes sont particulièrement propices pour les morts.

3. Nom d'une déesse dont le nom semble signiGer t'oif, personnification de l'air. Voy. section IV, lecture m, hymne v, st. H.

i. Voilà le nom de ce frère que les GopAyanas ont ressuscité. Le lecteur jugera .-ii nous avons tort de ne voir dans ce personnage qii'Agni.

5. Deu\ fois par les Aswins, trois fois juir 11:1, Saraswall et UhAratl.

(i. Je croirais assez que c'est une épilbèle de l'Aurore. l.'Uusinara est le nom d'une contrée qui est aujourd'hui lu Candaliar. Scrait-c« le nom d'une prioccsMl' Le eomraenlaire veut que eu soit le nom d'une plante.

RIG-VEDA. — SECTION HLITIE.ME

Terre peuvent enlever tous les maux d'ici-bas. (0 Soubandliou), que jamais aucun mal ne l'arrivé!

A I.A FVMILLE DES ASAMATIS ', PAU LES GOPAYAN AS.

{Mitres : Gâyatrî, Pankti et Anouchtoubh.)

1. Apportons l'offrande, et honorons cette brillante et illustre famille de nobles (héros).

2. Nous honorons cette (race) d'.\samiitis brillante, généreuse et rapide, qui protège la piété.

3. Dans le combat elle terrasse ses ennemis, comme le lion (terrasse) les buffles, qu'ils se présentent en armes ou désarmés.

4. Au sein de leurs œuvres, Ikchwàkou croît en richesses, et triomphe (de ses adversaires). Les cinq espèces d'êtres sont (sous lui heureuses) comme dans le ciel.

5. 0 Indra, affermis les forces de ces Asaraâtis aux chars rapides, comme dans le ciel (tu affermis) le soleil pour nos regards.

6. Attelle les chevaux rougeàtres par les soins des fils - d'.\gastya. 0 roi, triomi)he de tous ces avares Panis.

7. (Agni parle). Voici ta mère ; voici ton père ; voici ta vie. Tu peux marcher, ô Soubandhou ; viens, lève-toi.

8. De même qu'avec une corde on lie le joug (d'un char) pour le rendre solide, ainsi l'àme te soutient pour la vie, pour l'existence, pour un heureux développement.

9. De même que la grande Terre soutient ces (arbres) maîtres de la forêt, ainsi l'âme te soutient pour la vie, pour l'existence, pour un heureux développement.

10. Je suis l'àme de Soubandhou, et je viens de la contrée d'Yama, fils de Vivaswân, pour la vie, pour l'existence, pour un heureux développement.

11. C'est en bas que le Vent envoie son souffle, et le Soleil ses rayons ; c'est en bas que coule le lait de la (Vache) immortelle. Qu'en bas également tombe pour toi le mal.

1. Le commenlateur suppose que cet liymne est en l'honneur d'Asamiti, fils d'Ikchwâkou. II me semble que le poêle y célèbre une famille incomparable [Asamàli] de Dévas, de Dieux ou de Rites divinisés.

2. Ce char attelé par les hls d'Agaslya me parait être le sacritice; ces chevaux rougeàtres, ce sont les flammes. Le commentaire trouve ici une invocation au roi Asaniàti, auquel il donne pour prêtres ces Gopàyanas ou Bandhous, lils d'Agaslya.

12. Que ma main soit sainte et fortunée; qu'elle soit remplie de remèdes salutaires ; qu'elle ne touche que pour le bonheur.

HYMNE XVI

AUX VISVVADEVAS, PAR N * B H A .\' É D 1 C H T H A , FILS DE M A N 0 U .

{ilétre : Pankti.)

1. Que le (chantre) ', élevant sa vois, (fasse agréer) à Roudra l'hommage qu'il lui rend aujourd'hui au milieu de cette pieuse assemblée. Les deux pères (du sacrifice) poursuivent leur reuvre. Que le chef de famille, dans ce jour de largesses , ne refuse rien aux sept sacrificateurs.

2. Que Roudra, qui de ses traits terrasse (ses ennemis), vienne dans cette enceinte pour nous protéger et nous combler de ses biens. Que ce (ilieu) rapide, à la voix sonore, fasse descendre sur nous son onde secourable.

3. (0 Aswins), votre âme est émue aux invocations que vous adresse le sage, et vous accourez avec empressement. La main du (prêtre) dirige l'offrande qu'a préparée le généreux sacrificateur.

i. Quand la Xuit se trouve surprise au milieu des vaches rougeàtres , c'est vous que j'invoque, ô Aswins , enfants du Ciel. Entendez-moi ; venez à mon sacrifice, et faites attention aux offrandes que je vous présente.

5. Cependant il s'étend, le (dieu) -, qui, pour le bonheur des hommes, développe avec force son énergique virilité. Lui-même , invincible (héros), forme et agrandit le sein de sa fille.

(5. Alors, entre (le Ciel et la Terre), ils se rapprochent, et le père devient l'époux de sa fille. Ils laissent échapper dans l'air quelques gouttes

1. Le commentateur raconte que le fils de Manou, Nàbhânédichtha (dans les Pourànas Nàbhàganédichta), privé de sa part dans l'héritage paiernel, vient la réclamer dans un sacrifice à Roudra. Toute cette slance est interprétée par le commentateur conformément à cette idée, que je n'ai pas pensé devoir adopter.

2. Le commentateur hésite, avant de se décider, pour savoir quel est ce dieu. 11 lui semble que c'est Roudra. Alors sa fille devait êlre la Nue, et non l'Aurore. Réflexion faite, je crois que le dieu mentionné dans ce passage est Agni et sa fille, la Lumière ou la Flamme; ou mieux encore Agni-Soma ou le Sacrifice et la Science sacrée, ou Saraswalî, comme on le voit plus bas. Agni est celui qui me parait mériter le nom de Vàstochputi. Le texte donne à ce dieu Pradjàpad le nom de Pitri, qui appartient i Agni; et les Pourànas ont mis celte légende sous le nom de Bralimà, qui d'abord a été celui d'Agni sacrificateur.

INDi'.

l'OKSIF, I. y Kl QUE.

de li'ur st'uu'iiLu Il'cuiuIc, cl le Iuvit du sacrilicu l'n est arrosé.

7. (juaiid le \)h\'. s'est uni à sa Mlle, il vient véliandre sa semence sur la terre. Les pieux Dêvas, qui ont enfanté les Rites, ont établi (Agni) pour être le gardien de leur œuvre, le maître de la demeure (sainte) '.

8. Oue ce (dieu) jette donc, pour ainsi dire, sou écume (lumineuse) sur le champ (du sacrilice). Uu'il se précipite témérairement de tous côtés. (Jn dirait qu'il recule en retenant le pied droit : on dirait qu'il refuse de touclier les vaches que je lui présente -.

'.t. (.lue le (dieu) qui par son souille agite le monde, arrive i)0ur soutenir la mamelle d'.Vgni. Tel que le pjëte ' (avec ses chants), qu'il le réveille. (Le prêtre) apporte le bois, et enfante l'holocauste ; et (Agni) naît pour soutenir et défendre (ses serviteurs).

10. Les (Angiras) .Navagwus, > chantant Rita, ont recherché sa tutelle et l'amitié de sa charmante lille. ^ Privés du sacrifice, ils sont venus trouver le (dieu) gardien de ce monde placé entre le Ciel et la Terre, ^ et ils ont retrouvé le lait (céleste).

11. Avec l'amilié de la charmante fille (de Kita), ils obtiennent encore un bien nouveau ; et ce bien, que produit la pure semence d'un dieu, c'est le lait de la Vache du sacrifice.

12. (Les Angiras) avaient trouvé i'étable vide de son troupeau (céleste). Mais un (dieu) bon et réparateur s'écrie pour consoler le sage : « 0 sacrificateurs, me voici ! Votre richesse va vous èti-e rendue. »

13. Ainsi (les Angiras) se rassemblent autour d'Indra. Us allument les feux nombreux (du sacrifice). Indra cherche à briser les membres du fils de .Nrichad '. Enfin le (dieu) invincible pénètre dans la caverne (ténébreuse), et déchire le corps de Souchna qui couvrait le monde.

li. Alors naît la Lumière. Alors brillent, comme