DIALOGUE DE POUBOLRAVKS ET DO UR VA SI '. — RICIII : I-OLROLRAVAS

(Mé/re .- Trichloubh.)

1. (Pouroùravas parle.) 0 femme terrible et légère comme un coursier, arrète-toi à ma prière. Engageons une conversation. Que cet entretien, prolongé pendant le jour, nous soit propice!

2. (Ourvasi parle.) Comment obtempérer à ta parole? J'ai paru comme la première des .\urores. 0 Pouroùravas, rentre dans ta demeure. Je suis telle ((ue le vent, difficile à retenir.

3. (Pouroùravas parle.) La flèche n'est pas faite pour orner le carquois, mais pour être lancée. Elle n'est pas faite seulement pour être légère, elle sait conquérir des trésors et des vaches. Elle ne saurait briller que dans une œuvre héroïque. Ce n'est pas un (vain) son que produisent les Marouts dans l'air *.

1. l'ouruâravas est dans l'ancienne histoire de l'Inde le deuxième rui de la dynastie lunaire; il a |>uur épouse la nymphe Our\a>i. iVoyez f'ielinou Pourâna. page 31U.) Cet liymne nous prou\e que toute celle histoire a pour fondement des allégories sacerdotales. Ourvasi. comme nous l'avons déjà vu, page i83, col. i, est la Libation personnilite, é|iousant le maître du sacrifice, sinon le Sacrifice lui même, appelé Puuroùravas \valde souiirimK

t. Le mol que je traduis par air est ourou. C'est la même mot qui onlro dans la composition du nom d'OïK'insi. Cependant quelques ^tymologisl*-s «imenl

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Rir,-vEnA.

SECTION firiTIEME.

i. (['ouroùravus s'adressu ii l'Aurorf.) 0 Aurore, si (Ourvasi), pour pris des bieus qu'elle accorde à son beau-père, désire les mets de l'oft'rande, qu'elle s'approche, sûre de trouver uae maison où ses vœux seront comblés, où elle sera nuit et jour (lieureusement) lourmeutée par le Vétasa '.

5. (Ourvasi parle.) Oui, trois fois par jour tu m'as (heureusement) tourmentée avec le Vétasa. Seule parmi mes compagnes, je suis l'objet de ton amour. 0 Pouroùravas, je t'ai suivi dans ta maison, (.\oble) héros, tu es mon roi, (le roi) de mon corps.

6. (Pouroùravas parle.) Dans sa marche légère, elle se pare de guirlandes; elle réunit en elle les qualités de Soudjoùrnî, de Sréni, de Soumna âpi, de Hradétchakchous -, qui sont autour d'elle comme de brillants ornements, qui accourent telles que des vaches fécondes.

7. (Ourvasi parle.) Le (Sacrifice) ^ naît, et les épouses (des Dieux) ont pris leur siège. Les Ondes (saintes) sont venues accroître sa splendeur. 0 Pouroùravas, par toi les Dieux ont grandi pour le redoutable combat et pour la mort du Dasyou.

8. (Pouroùravas parle.) L'enfant de Manou s'unit à ces Déesses qui dépouillent pour lui leur forme (divine). Et, telles que Bhoudjyou, amie de Tarasa ■», telles que des cavales attelées à un char, elles ont fui loin de moi.

'J. (Ourvasi parle.) Quand un mortel, amant de ces immortelles, s'unit à elles par la parole et par les œuvres, elles étalent leurs formes brillantes, légères comme les oiseaux, folâtres comme de fringantes cavales.

mieux re\|iliquer avec le sens de cuisse, et font tiailre Ourvasi d'une fleur placée sur la cuisse iuûrou] de Nâràyana.

1. Le tevte porte Vétasa, qui peut vouloir dire issu de Vétasa. Or uous avons pensé ip. 263, col. 2, noie 8) que Vétasa était un nom d'.\gni. L'enfant de Véiasa seraitil donc ici la flamme qui agile et tourmente la libalion, en s'unissaut à elle? Le commentaire donne à ce mot un sens ou singulier ou licencieux, et traduit par danda ou sépa. Ne serait-ce pas aussi bien le pilon du mortier, uu quelque autre instrument du sacrifice? l'ar exemple, Vétasa étant une espèce de roseau (calamus rotang), Vétasa pourrait être un bâton pour attiser le feu, ou pour tourner la libation.

ii. Ces quatre njmphes peuvent représenter la Vitesse, la Force du nombre, la Félicité, l'Amabilité du regard. Oiu\a!-i {Vicitnou-Pouràna, page 395) s'amuse avec quatre nymphes.