Voir l'extrait sur Le luxe

(p. 66) et les idées de M. de Wol-

mar sur l’opulence dans La Nou-

velle Héloïse (v. 2).

2, Sur le dédain de Rousseau our la prévoyance, voir l’anayse du livre II de l’Æmile.

3. Nous dirions : que pourraitil être d'autre. Cf. Crouzer… Gr, Fr., $ 373.

4. Rousseau reste fidèle à son mépris systématique de la philosophie et même de toute culture intellectuelle .Voirles deux premiers Discours.

5 Dépriser — mépriser. En 1787 le Dict. de Féraud indique déjà que le verbe ne s'emploie qu’en parlant d’une marchandise.

du genre humain avec atitendrissement, avec pitié même, mais jamais avec mépris. Homme, ne déshonore point l’homme.

C’est par ces routes et d’autres semblables, bien contraires à celles qui sont frayées, qu’il convient de pénétrer dans le cœur d’un jeune adolescent pour y exciter les premiers mouvements de la nature, le développer et l’étendre sur ses semblables ; à quoi j'ajoute qu’il importe de mêler à ces mouvements le moins d'intérêt personnel qu’il est possible; surtout point de vanité, point d'émulation, point de gloire, point de ces sentiments qui nous forcent de nous comparer aux autres; car ces comparaisons ne se font jamais sans quelque impression de haine contre ceux qui nous disputent la préférence, ne fàt-ce que dans notre propre estime. Alors il faut s’aveugler ou s'irriter, être un méchant ou un sot: tâchons d'éviter cette alternative. Ces passions si dangereuses naîtront tôt ou tard, me dit-on, malgré nous. Je ne le nie pas; chaque chose a son temps et son lieu; je dis seulement qu’on ne doit pas leur aider à naître.

[La « sensibilité », source de pitié, d'amour et de haine, et par là, selon Rousseau, « des premières notions du bien et du mal », peut dévier dans la lutte pour la vie. Elle peut susciter « des passions de bienveillance et de commisération, ou d’envie et de convoitise ». Pour la diriger vers le bien, il faut instruire Emile de la vie sociale, de ses inégalités, de ses cruautés. Le spectacle de la vie contemporaine est dangereux. Il habitue au scepticisme, « à voir les méchants sans horreur », C’est alors que l’histoire bien comprise peut intervenir. ]

L’Enseignement de la Morale par les vies des grands hommes.

L'histoire en général est défectueuse,en ce qu'elle ne tient registre que de faits sensibles! et marqués, qu’on peut fixer par des noms, des lieux, des dates, mais les causes lentes et progressives de ces faits, lesquelles? ne peuvent s’assigner de même, restent toujours inconnues. On trouve souvent

dans une bataille gagnée ou perdue la raison d’une révolu-

tion qui, même avant cette bataille, était déjà devenue inévitable. La guerre ne fait guère que manifester des évènements déjà déterminés par des causes morales que les historicns savent rarement voir.

1. Sensibles = qui tombent sous au lieu de qui pour éviter l’équi- Les sens, voque. Cf, Crouzxr... Gr. Fr.