Fichte

2. Expression de Kant, signifie : placé hors du domaine de Vexpérienee^ du domaine réel ou matériel.

3. Nous avons dû ici traduire les mots vieUeitig et Vielseiiigkeit par universel et universalitéy les seuls qui puissent rendre approximativement, sans recourir à une périphrase, le sens de ces deux mots allemands intraduisibles.

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35. L'individu aux aptitudes multiples ou, comme on dit, universel nest d'aucun sexe, d'aucune classe, d'aucun siècle. Son esprit flottant, sa sensibilité partout présente fait qu'il peut être aussi bien homme ou enfant, femme ou jeune fille; il sera, comme vous le voudrez, courtisan ou citoyen; il est chez lui à Athènes comme à Londres, à Paris comme à Sparte. Aristophane et Platon sont ses amis, mais ni l'un ni l'autre ne le possède. L'intolérance seule est pour lui un crime. Son attention se porte sur toutes sortes de choses, il conçoit les plus élevées, aime les plus belles , se moque des grotesques et s'exerce dans toutes. Pour lui, rien n'est nouveau, tout garde sa fraîcheur. L'habitude, le préjugé, le dégoût, la mollesse ne le touchent jamais. — Réveillez Alcibiade, faites-lui faire le tour de 'Europe, vous aurez l'homme universel \ chez cet homme unique, d'après ce que nous savons, Y individualité était universelle.

36. Ce n'est pas dans ce sens que l'homme de caractère est universel^ — parce qu'il ne veut pas l'être. Il ne veut pas être le canal de tous les sentiments de l'heure présente, ni l'ami de tous ceux qui s'attachent à lui, ni l'arbre sur lequel poussent les fruits de tous les caprices. Il dédaigne d'être le centre des contradictions; l'indifTércnce et la lutte sont pour lui aussi haïssables l'une que l'autre. Il tient à la valeur réelle des choses et au sérieux.

37. \j' universalité d' Alcibiade peut donc se concilier une fois ou un grand nombre de fois avec Y individualité ; cela est tout-à-fait indifférent à l'éducateur, qui ne peut se soustraire à la tâche de former le caractère. Nous verrons d'ailleurs plus loin l'idée de Y universalité^ considérée comme qualité de l'individu, se décomposer en idées qui pourraient bien ne pas répondre tout-à-fait à ce tableau.

38. Mais, à Y individualité qui parfois lève orgueilleusement la tête et n'a de prétentions que parce qu'elle est individualité^ nous opposons le tableau de Y universalité, qui elle aussi a ses pré-

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tentions, avec lesquelles YindUndualité peut comparer les siennes. 39. Nous admettons donc que ï indwidualité peut être en conflit avec Vuniçersaliié ; nous nous souvenons parfaitement lui avoir même déclaré la guerre au nom de cette dernière, quand elle ne voulait pas accepter Vintérêl multiple également réparti. Mais, bien que nous ayons tout de suite mis de côté la multiplicité des occupations, il reste encore à Y individualité un champ assez vaste pour manifester son activité, — choisir sa vocation^ — et s*adonner en outre à mille petites habitudes et commodités qui, tant qu elles ne prétendent pas avoir plus d'importance qu'elles n en ont, ne nuiront guère môme à la réceptivité et à la mobilité de Tâme. — Que l'éducateur ne soit pas fondé à élever des prétentions étrangères aux difi*érents buts de Féducation, c*est ce qui a été établi précédemment.

40. Il y a beaucoup à! individualités : Tidée de Y universalité est une ; celles-là sont contenues dans celle-ci comme la partie dans le tout. Or, la partie peut ôti'e mesurée sur le tout, elle peut même s*étcndre au point de devenir le tout : ceci est Tafiaire de l'éducation.

4i. Mais qu'on ne s'imagine pas cette extension comme si elle consistait à ajouter peu à peu d'autres parties à la partie existante. L'éducateur a toujours en vue Fcnsemble de la culture multiple^ mais dans une mesure plus grande ou plus petite. Son travail consiste à accroître la quantité sans changer le contour extérieur, les proportions, la forme. Mais ce travail, commencé sur lïndividu, en modifie toujours les contours : tel un corps anguleux irrégulier, dans lequel se dévelo[)perait peu à peu, autour d'un certain centre, une sphère qui, toutefois, ne pourrait jamais circonscrire tout-à-fait les angles les plus saillants. Ces angles saillants, — c est-à-dire la force de Y individualité — peuvent subsister tant qu'ils ne gâtent pas le caractère, et contribuer ainsi à donner au contour général telle ou telle forme, avec laquelle il ne sera pas diflicile de combiner, une

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fois le goût formé, an certain genre particalicr de talent. Mais la matière solide de Vintérêt étenda aniformément dans tontes les directions détermine la provision de vie morale immédiate, et cela parce que cet intérêt ne tient pas à un seul fil, que ce n*est pas non plus un hasard qui suflira pour faire tomber ce ûl, mais que les circonstances peuvent seules le faire changer de direction. Et comme le plan de la çie morale est subordonné aux circonstances, la culture multiple donne à Un degré inappréciable la facilité et le désir de passer à un nouveau genre quelconque d'occupation ou de vie, qui pourrait être chaque fois le meilleur de tous. Plus V individualité se fond dans la culture multiple, plus il sera facile au caractère d'affirmer sa domination dans l'individu.

4a. Nous avons ainsi concilié ce qui pouvait se concilier dans les éléments du but pédagogique.