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TEXTES RELATIFS A l'eXTRÊME-ORIENT 625

qu'il soit fondu. On enlève ensuite le chaudron du feu et on ajoute à l'ambre, petit à petit, de Taloès moulu, jusqu'à ce qu'ils se soient entièrement mélangés l'unavecl'autreetquelemélangesoitdevenu homogène. On en fait autant avec l'ambre ancien. On verse dessus de l'eau de rose en quantité convenable et on tâte avec le pouce et l'index. Si ça vient en corde' [sous les doigts], on en prend petit à petit et on en fait des cordes sur la pierre yéménite préparée à cet effet. Quand le tout est mis en cordes — ce qui est la première mise en cordes — , on met un chaudron sur le feu et on y met une partie des cordes ; on verse de l'eau de rose en quantité convenable et on pétrit bien. Ensuite, on les remet [les cordes] sur la pierre et on les pile avec du musc jusqu'à ce que cela se mélange. On ne met jamais le musc sur le feu. Quand le musc y est mêlé, on fait des cordes avec le tout; puis, on coupe en morceaux égaux de la dimension qu'on veut. Ensuite, on serre entre le pouce, l'index et le médius, jusqu'à ce que le musc pénètre dans la pâte; on le roule sur la paume de la main, jusqu'à ce que ça devienne ferme et compact. Enfin, on les perce délicatement avec une aiguille, on les orne de dessins avec un burin spécial. Quand on n'y met pas d'ornements, on le roule sur le marbre. Telle est la façon de le faire. S'il manque quelque chose, on ne peut pas le vendre.

1. C'est-à-dire si la pâte en est au point où en en prenant entre les doigts, elle est jugée assez consistante pour être divisée en morceaux longs et peu épais que Nuwayrï appelle des cordes à cause de leur forme. C'est ainsi que je

comprends le texte qui a : *>>a-j t-^ ^-^ •>^\ iJ-^-^J^ [lire ^-^1 J-^"à oU

TEXTES CHINOIS, JAPONAIS, TAMOUL, RAWI a MALAIS

TEXTES RELATIFS A l'eXTRÊMEORIENT 629

VOYAGE DE GUNAVARMAN (en 423).

« Fa-hien', dit M. E. Chavannes, aborda dans le pays de

•Rw -^ fe Ye-p'o-i'i [Yavadvïpaj et y passa cinq mois, vraisemblablement de la fin de l'année 412 jusqu'au seizième jour du quatrième mois de l'année 413; il dit que les brahmanes hérétiques y sont fort nombreux, mais que la religion buddhique n'y a pas assez d'importance pour qu'il vaille la peine d'en parler^

Une dizaine d'années plus tard, Gunavarman arriva à fêl ^ Chô-po [=3 Java], et, grâce à l'ascendant qu'il prit sur la reinemère, puis sur le roi lui-même, il réussit à convertir tout le royaume ; c'est donc vers l'an 423 que le pays de Chu-p'o adopta la religion buddhique ^ »

Les passages suivants sont extraits de l'article précité. La notice traduite par M. Chavannes est celle qui figure dans le Kao seng tchouan (chsLp. III; Tripitaka de Tokyo, XXXV, 2, p. 15 recto-16 verso), ouvrage composé en 519 parle religieux Houei-kiao.

P. 194. K'ieou-na-pa-mo^ Gunavarman, dont le nom signifie armure du mérite, était de la caste des ksatriyas; ses ancêtres avaient été héréditairement rois et gouvernaient le royaume de Ki-pin, le Cachemire... [son grand-père fut banni à cause de sa rigueur; son père vécut retiré dans les montagnes et les marais].

P. 195... Quand Gunavarman eut trente ans, le roi de Ki-pin mourut sans laisser aucun héritier. Tous [les ministres] délibérèrent entre eux, disant : « Gunavarman est un descendant de la maison impériale ; (p. 196) ses capacités sont éclatantes et sa vertu est grande; il faut l'inviter à revenir au monde pour prendre la

1. Ajouté pendant l'impression de ce travail. Les textes qui suivent sont à peu près inconnus des géographes. Quelques-uns, l'inscription de Tanjore et le Nâgarakrétâgama, par exemple, ont été publiés dans des revues spéciales que possèdent seuls un nombre restreint de travailleurs. En raison du grand intérêt qu'ils présentent, il m'a paru utile de les joindre aux extraits des auteurs musulmans.