NOTICE DESCRIPTIVE XLI

du chant XXII : © Πριάμον νέκυν υἷα λαβὼν γέρα δῶκεν ᾿Αχιλλεύς, la suscription de Stéphanus pour le XXIV* chant. Evidemment elle était à la marge de T', quelques lignes au-dessus du 1° vers de la rapsodie Q. Le copiste a cru que c'était un vers échappé du texte, et il ly a consciencieusement fait rentrer, en changeant ὦ, le chiffre de la rapsodie, en pronom relatif pour la bonne cohésion de l’ensemble.

Les interlocutions et les athétéses. Les interlocutions, soit les notes ou les signes mis à la marge pour distribuer le texte d’un dialogue entre ses différents personnages, ont leur place la plus naturelle dans les mss. des poètes dramatiques, où on les trouve en effet, tantôt donnant d’une manière plus ou moins complète le nom des personnages, tantôt marquant d’une simple barre les changements de rôles. Dans le Laurentianus XXXII, 9. de Sophocle et le Venetus 474 d’Aristophane, par exemple, nous avons la première de ces deux espèces d'interlocutions, dans le Ravennas d’Aristophane, nous avons l’autre. Il n'est pas étonnant que le texte d'Homère, où le récit est coupé si souvent de dialogues et de monologues, ait été assimilé par les grammairiens et les éditeurs à celui des poètes dramatiques. Assimilation d’autant plus inévitable qu’elle remontait plus haut, que Platon et Aristote voyaient dans Homère le plus ancien de ces poètes et que ceux-ci d’ailleurs n'avaient pas attendu les philosophes pour se réclamer de lui. Le noms des dieux et des héros indiquèrent donc régulièrement leur tour de parole dans les mss. d'Homère; on marqua aussi celui du poète lui-même à chaque reprise du récit; ou bien on se contenta de simples signes séparant les parties narratives ou épiques des parties oratoires ou dramatiques. Dans le papyrus de Banks, qui date de l’époque des Ptolémées et contient la plus grande partie du XXIV® chant de lIliade, les interlocutions donnent au complet les noms des personnages; quant au nom du poète, il est figuré par une sorte de sigle formé des trois lettres roc == ποιητής. Le Genevensis conserve une trace curieuse de ce genre d’interlocution. Au chant XXI, on trouve au milieu de la scolie du vers 282 les quatre lettres ὁποι, qui n’ont avec le contexte aucune espèce de rapport. C’était l’abréviation de ὁ ποιητής. Dans un ms. probablement très ancien, elle marquait au vers 283 la

- ge

ΧΩ INTRODUCTION

suite du récit après la prière d’Achille. Enveloppée et comme prise dans le tissu de la scolie, très ancienne aussi, du vers 282, elle a passé telle quelle de copie en copie jusqu’à la marge du Genevensis. Mais c’est là un hasard peut-être unique. Dans tous ceux de nos codices d’'Homère où les interlocutions existent, elles sont réduites à de simples traits placés soit sur l’alignement du premier vers de tel discours ou de telle partie du récit, soit entre ce vers et le précédent. Aïnsi dans le Venetus À, où le trait se rapproche souvent plus de celui-ci que de celui-là. On comprend qu'avec ce système d'interlocutions simplifiées, les erreurs étaient faciles : le trait montait ou descendait très vite d’une place. Dans le Ravennas d’Aristophane, une des répliques de la ϑεράπαινα du Plutus est signalée au vers 1129, c’est-à dire un vers trop bas. Un inconvénient plus grave résultait de la confusion inévitable de la barre d’interlocution, avec l’obel, ou barre d’athétèse tracée devant les vers apocryphes.

Le Genevensis a des interlocutions et des obels dans les huit derniers chants (XVII-XXIV). Déjà au chant XVI, nous trouvons des barres devant quelques vers, mais aucune ne rentre dans la classe des obels. Il y en a une au vers 830, où commence le discours d’Hector à Patrocle. Le vers 831: est également marqué d’un trait; c’est que dans T' ou l’un de ses ascendants le vers 829, où s'interrompt le récit du. poète avait aussi la barre d’interlocution; cette double indication, qui se retrouve ailleurs, est descendue ici d’une place par la faute du copiste.

Le signe — figure encore aux vers 589 et 765 ; à ces deux endroits il annonce non pas un discours, mais une comparaison. Enfin, au vers 584, il signale la prosopopée ὡς ἰϑὺς Λυκίων Πατρό- “eg x 7. À, assimilée à .un discours proprement dit.

Au chant XVII, les interlocutions alternent avec les obels. Pour nous occuper d’abord des premières, une barre annonce au vers 11 (une place trop haut) le discours d'Hypérénor à Ménélas ; au vers 82, la reprise du récit après le monologue de Ménélas ; au vers 123, la reprise du récit après le discours de Ménélas à Ajax ; au vers 183, la reprise du récit après le discours d’Hector aux Troyens ; au vers

220, le discours d'Hector aux alliés de Priam ; au vers 246. la reprise ° »