Identique, c'est-à-dire répété inutilement

4. Phrase ébauchée, dont le sens est : Si on considérait les choses abstraites évidentes par elles-mêmes, de manière à être bien pénétré de leur vérité, on rirait, etc.

fait par lui : c'était déjà vous reconnaître et vous avoir trouvé. Mais je vous retrouve encore par un autre endroit : vous sortez, pour ainsi dire, du fond de moi-même par tous les côtés. Cette idée que je porte au dedans de moi-même d'un être nécessaire et infiniment parfait, que dit-elle, si je l'écoute au fond de mon cœur? Qui l'y a mise, si ce n'est vous? ou plutôt cette idée n'est-Blle pas vous-même * ? Le mensonge et le néant* pourraient -il s me représenter une suprême et universelle vérité? Cette idée infinie de l'infini® dans un esprit borné n'est-elle pas le sceau de l'ouvrier tout-puissant, qu'il a imprimé sur son ouvrage?

De plus, cette idée ne m'apprend-elle pas que vous êtes toujours actuellement et nécessairement; comme mes autres idées m'apprennent ce * que d'autres choses peuvent être par vous, ou n'être point, suivant qu'il vous plaît? Je vois aussi évidemment votre existence nécessaire et immuable, que je vois la mienne empruntée et sujette au changement. Pour en douter, il faudrait douter de la raison même, qui ne consiste que dans les idées ^ : il faudrait démentir l'essence des choses, et se con-

1. Nous avons tu, p. 193, n. 1, que cette identification de Dieu et de l'idée de Dieu est inadmissible. Fénelon lui-même a hésité dans ce passage : « Ces « mots : ou pliUâl.., jusqu'à universelle vérité? sont effacés dans une copie revue « par Fénelon. Il les a laissés dans un& autie, et a ajouté de sa main : celle idée « n*est-€lle, au lieu de : n*est-ce, qu'on lisait auparavant. » Édit. de Versailles.

Le premier éditeur (1718) avait réformé le texte de son autorité privée et mis : Qui l'y a miset si ce n*est vous ? Le mensonge est le néant : pou)rnit-il me reprëseï ter une suprême et universelle vérité? Cet exemple peut faire juger de la valeur de l'édition de Versailles, qui la première a donné le vrai texte.

2. Il est certain que le mensonge, qui est une affirmation contraire à la réalité, ne peut représenter aucune réalité ; le néant, qui n'est rien, encore moins. Il est singulier que Fénelon fasse si souvent comparaître le néant,