C'est-à-dire : cette idée de l'infini

4. Des éditeurs modernes ont cru, non sans raison, devoir supprimer ce, malgré l'autorité des textes. .

5. Nous avons ici deux remarques à faire : l^ Fénelon semble reconnaître qu'il est insensé et impossible de douter de la raison, et par conséquent renier toute la subtile argumentation sur laquelle est fondée le doute fictif universel; 2o Fénelon avait déjà dit, page 167 : c la raison n*a que ses idées, » et, page 180 : « ma raison ne consiste que dans mes idées claires. » Nous répétons ce que nous avons dit alors : La raison ne consiste pas dans les idées, elle est la faculté de les acquérir. V. p. 214, n. d.

tredire soi-même. Toutes ces différentes manières d'aller a vous, ou plutôt de vous trouver en moi, sont liées et s'entresoutiennent. Ainsi, ô mon Dieu, quand on ne craint point de vous voir, et qu'on n*a point des yeux malades qui fuient la lumière, tout sert à vous découvrir, et la nature entière ne parle que de vous : on ne peut même la concevoir, si on ne .vous conçoit. C'est dans votre pure et universelle lumière qu'on voit la lumière inférieure par laquelle tous les objets particuliers sont éclairés^.