Oui, dans la pensée de Dieu

4. Qui soit mes idées, non ; mais qui corresponde à mes idées et leur donne naissance.

5. Tout cela est plus ingénieux et subtil que vraiment phflosophique. Comment imaginer rien qui me soit pltus iraime que moi-même? Qu'est-ce qu'un Je ne sais quoi admirable? Qu'est-ce qu'une vérité universelle qui montre toutes les vérités ?

C'est dans l'infini que je vois le fini : en donnant à Tinfini diverses bornes, je fais, pour ainsi dire, du Créateur diverses . natures créées et bornées *. Le même Dieu qui me fait être, me fait penser; car la pensée est mou être*. Le même Dieu qui me fait penser n'est pas seulement la cause qui produit ma pensée, il en est encore l'objet immédiat ^ ; il est tout ensemble infiniment intelligent et infiniment intelligible. Comme intelligence * universelle, il tire du néant toute actuelle intellection; comme infiniment intelligible, il est l'objet immédiat ^ de toute intellection actuelle. Ainsi tout se rapporte à lui : l'intelligence et l'intelligibilité sont comme l'être ; rien n'est que par lui ; par conséquent rien n'est intelligent ni intelligible que par lui seul. Mais l'intelligence et l'intelligibilité sont de même que l'être ; c'est-à-dire qu'elles sont réelles dans les créatures, parce que les créatures existent réellement.

Tout ce qui est vérité universelle et abstraite est une idée®. Tout ce qui est*^ idée, est Dieu même, comme je l'ai déjà reconnu.

1. Le pour ainsi dire ne peut faire passer l'exagération qu'il y a & dire que, en donnant à l'infini diverses bornes, on transforme le Créateur en créatures. Les créatures ne sont pas des limitations du Créateur ; elles sont essentiellement et absolument autre chose qu'une limitation du Créateur.

2. Car la pensée est mon être: C'est la reproduction et l'aggravation de la fameuse proposition du Discours de la Méthode (4* partie) : Je connus que j'étais une substance dont tovie l'essence ou la nature n'est que de penser. La formule employée par Descartes reconnaît du moins que nous sommes une substance; celle de Fénelon nous réduit à n'être plus qu'un acte, un acte de pensée. Or la vérité est que nous sommes une substance dont la nature et l'essence nous sont très-obscurément connues, mais qui est capable de penser, de sentir, de vouloir et d'agir sur le système nerveux.

3. Immédiat est ici employé avec raisOn dans son sens rigoureux, pourvu qu'on dise, non pas : il est, mais : il peut être; car, dans le cours habituel de la vie, ce n'est pas Dieu qui est l'objet immédiat de notre pensée, ce sont ses créatares. L'objet immédiat de la pensée du chasseur est le gibier, etc.

4. Comme intelligence créatrice universelle. Le mot créatrice, s'il n'est pas ici indispensable, aide du moins à comprendre la pensée.