Ni môme simplement infinie. Yoy. §g XLII et suiv

3. Plures, plus omnibus, non comme collection de tout, mais comme supérieur absolumerU à tout. Il y a ici un jeu de mots sur le double sens de plus. Au point de vue purement numérique et des choses qui peuvent s'additionner, plusieurs font plw qu'un. Au point de vue de la valeur morale absolue, un est plus que plusieurs. L'unité suprême est plua {supérieure à) qu'une multitude d'unités.

iiplication et en étendue. En un mot, il faut que l'unité ait, elle seule, sans se multiplier, des degrés ^ infinis de perfection qui surpassent infiniment toute multitude, si grande et si parfaite qu'on puisse la concevoir.

un.

Diea voit en lai une infinité de degrés de perfection.

C'est donc, s'il est permis de parier ainsi, par les degrés de perfections intensives *, et non par la multitude des parties et des perfections, qu'il faut élever le premier être jusqu'à l'infini. Gela posé, je dis que Dieu voit une infinité de degrés de perfection en lui, qui sont la règle et le modèle d'une infinité de natures possibles, qu'il est libre de tirer du néant. Ces degrés n'onf rien de réellement distingué entre eux ; mais nous les appelons degrés, parce qu'il faut bien parler comme on peut, et que l'homme, fini et grossier, bégaye toujours quand il parle de l'être infini et infiniment simple '. Celui qui existe souverainement et infiniment, peut, par son existence infinie, faire exister ce qui n'existe pas. Il manquerait quelque chose à l'être infiniment t)arfait, s'il ne pouvait rien produire hors de lui. Rien ne marque tant l'être par soi, que de pouvoir tirer. du néant et faire passer à l'existence actuelle. Cette fécondité toute-puissante, plus elle nous est incompréhensible, plus elle est le dernier trait et le plus fort caractère de l'être infini *.

Cet être qui est infiniment, voit, en montant jusqu'à l'infini, tous les divers degrés auxquels il peut communiquer l'être.