Voy. la note 2, p

5. Quoiqu'il soit communique : c'est-à-dire quoiqu'il n'ait l'existence que par communication et non par lui-môme.

6. Cette conclusion est parfaitement juste. Bile est bien de Fénelon, comme le prouve, sans conteste, la concision hardie de l'expression quoiqu'il soit com^ muniqué. Malheureusement elle est en contradiction avec tout ce qui précède depuis le commencement du présent chapitre, et même avec la théorie de la volonté exposée dans le § LXV de la première partie.

DE L'EXISTENCE DE DIEUr 231

Nous voyons tout en Dieu.

Ainsi je vois Dieu en tout, ou , pour mieux dire, c'est en Dieu que je vois toutes choses : car je ne connais rien, je ne distingue rien, et je ne m'assure de rien que par mes idées ^. Cette connaissance même des individus, où Dieu n'est pas l'objet immédiat de ma pensée, ne peut se faire qu'autant que Dieu donne à cette créature l'intelligibilité, et à moi l'intelligence actuelle. C'est donc à la lumière de Dieu que je vois tout ce qui peut être vu.

Nature et ezceUence de cette yision.

Mais quelle différence entre cette lumière et celle qui me paraît éclairer les corps'! C'est un jour sans, nuage et sans ombre, sans nuit, et dont les rayons ne s'affaiblissent par aucune distance. C'est une lumière qui n'éclaire pas seulement les yeux ouverts et sains ; elle ouvre*, elle purifie, elle forme les yeux qui doivent être dignes de lavoir^. Elle ne se répand pas seulement

1. Il y a ici un sophisme qui appartient à Malebranche : /«n« connais rim que par mes idées; sans doute je ne connais rien que par l'idée que chaque objet me suggère au moment où j'en prends connaissance. Mais il ne s'en suit nullement que je ne connaisse aucun objet que par l'intermédiaire d'une idée que j'en aurais eue au préalable avant ma mise en rapport avec l'objet.

2. Fénelon oublie qu'il n'y a pas de lumière apparente ou réelle autre que celle-là; il se complaît dans cette confusion poétique de la lumière à l'aide de laquelle nous voyons par les yeux, et de la lumière i l'aide de laquelle nous comprenons et jugeons. Il oublie aussi de résoudre la prétendue question de l'existence des corps.

3. C'est une lumière qui n'éclaire pas seulement les yeux ouverts et sains : elle ouvre, elle purifie, elle forme les yeux qui doivent être dignes de la voir; cette phrase est certainement remarquable, mais n'est qu'une ébauche en comparaison de ce qu'elle est devenue dans la première partie, § LVIII : Où est-elle cette pure et douce lumière qui non-seulement éclaire les yeux ouverts, mais qui ouvre les yeux fermés, qui guérit les yeux malades, qui donne des yeux à ceux qui n'en ont pas

sur les objets pour les rendre visibles; elle fait qu'ils sont vrais ^, et hors d'elle rien n'est véritable; car c'est elle qui fait tout ce qu'elle montre. Elle est tout ensemble umière et vérité ; car la vérité universelle n'a pas besoin de rayons empruntés pour luire. Il ne faut point la chercher, cette lumière, au dehors de soi : chacun la trouve en soi-même; elle est la môme pour tous. Elle découvre également toute chose ; elle se montre à la fois à tous les hommes dans tous les coins de'l'univers. Elle met au dedans de nous ce qui est dans la distance la plus éloignée ; elle nous fait juger de ce qui est au delà des mers, dans les extrémités de la terre, parce qui est au dedans de nous. Elle n'est point nousmômes ; elle n'est point à nous; elle est infiniment au-dessus de nous : cependant elle nous est si familière et si intime, que nous la trouvons toujours aussi près de nous que nous-mêmes. Nous nous accoutumons même à supposer, faute de réflexion, qu'elle n'est rien de distingué de nous. Elle nous réconcilie souvent avec nous-mêmes : jamais elle ne tarit; jamais elle ne nous trompe; et nous ne nous trompons que faute de la consulter assez attentivement, ou en décidant avec impatience, quand elle ne décide pas *.

Prière.

vérité, ô lumière, tous ne voient que par vous; mais peu vous voient et vous reconnaissent I On ne voit tous les objets de la nature que par vous ; et on doute si vous êtes ! C'est à vos rayons qu'on discerne toutes les créatures; et on doute si vous luisez! Vous brillez en effet dans les ténèbres; mais les ténèbres ne vous comprennent pas, et ne veulent pas vous comprendre.

•jpow la voir, enfin qui inspire le désir (Pétre éclairé par elle et qui se fait aimer de ceux même qui craignent de la Vùirf De plus, dans cette seconde partie cette lumière est Dieu lui-même, ce qui nous astreint à la vision en Dieu ; tandis qi» dans la première elle n'est plus que la raison de Dieu, qu'un attribut divin auquel nous participons plus ou moins.

1. Vrais, c*est-à-ûire réels ; vérité, c'est-4i.-àiTe Téaliié.

2. Ce paragraphe n'est qu'un beau développement oratoire, comme la prière qui suit.

O douce lumière I heureux qui vous voiti heureux, dis-je, par vous! car vous êtes la vérité et la vie. Quiconque ne vous voit pas, est aveugle : c'est trop peu , il est mort. Donnez-moi donc des yeux pour vous voir, un cœur pour vous aimer. Que je vous voie, et que je ne voie plus rien : que je vous voie, et tout est fait pour moi ! Je suis rassasié dès que vous paraissez ^.