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ment moins qu'un seul véritable infini. Dieu est Tinfinî ; donc il est évident qu'il est un , et que plusieurs dieux ne seraient pas dieux. Cette supposition* se détruit elle-même. En multipliant Tunité infinie, on la diminue, parce qu'on lui ôte- son unité, dans laquelle seule peut se trouver le vrai infini.

Suite.

Le vrai infini est l'être le plus être que nous puissions concevoir. Il faut remplir entièrement cette idée de l'infini pour trouver Têtre infiniment parfait. Cette idée épuise d'abord tout l'être, et ne laisse rien pour la multiplicatio];i. Un seul être qui est par lui seul, qui a en soi la totalité de l'être, avec une fécondité unique et universelle, en sorte qu'il fait être tout ce qu'il lui platt, et que rien ne peut être hors de lui que par lui seul, est sans doute infiniment supérieur à un être qu*on suppose par soi, indépendant et fécond,mais qui a un égal, indépendant et fécond comme lui. Outre que ces deux prétendus infinis seraient la borne l'un de l'autre, et par conséquent ne seraient ni l'un ni l'autre rien moins qu'infinis, de plus, chacun d'eux serait moins qu'un seul infini qui n'aurait point d'égal. La simple égalité est une dégradation, par comparaison à l'être unique et supérieur à tout ce qui n'est pas lui.

Efifin chacun de ces deux dieux connaîtrait ou ignorerait son égal. S'il l'ignorait, il aurait une intelligence défectueuse; il serait ignorant d'une vérité infinie. S'il connaissait parfaitement son égal , son intelligence surpasserait infiniment son intelligibilité ^. Son intelligibilité serait la vérité^ au delà de laquelle

1. La supposition qui admettrait l'existence de plusieurs dieux.

2. Son intelligibilité serait un infini, son intelligence en embrasserait deux, le sien propre et celui de son égal. A cela on pourrait dire que son intelligence tout entière serait comprise dans son intelligibilité, ce qui rétablirait l'équilibre. Il Taut mieux reconnaître que tout ce raisonnement est plus subtil que solide. On peut remarquer cependant qu'Âristote a dit que l'intelligence suprême ne peut sans déchéance penser autre chose qu'elle-même. Ce qui implique l'unité de cette Intelligence. Métaph. Liy. XII» chap. m.