TRAIT

divine qui est infinie, est donc indivisible. Si elle n*est point divisible, comme Texistence bornée des créatures dans lesquelles^ il y a ce que Fon appelle la partie antérieure et la partie postérieure, il s'ensuit donc que cette existence infinie est toujours toul entière. Celle des créatures n'est jamais toute à la fois ; ses parties ne peuvent se réunir; Tune exclut l'autre, et il faut que l'une finisse afin que l'autre commence.

La raison de cette incompatibilité entre ces parties d'existence est que le Créateur ne donne qu'avec mesure Texistence à sa créature' : dès qu'il la lui donne bornée, il la lui donne divisible en parties dont l'une n'est pas l'autre. Mais pour l'être nécessaire, infini et immuable, c'est tout le contraire : son existence est infinie et indivisible. Ainsi non-seulement il n'y a point d'incompatibilité dans les parties de son existence, comme dans celles de l'existence de la créature; mais, pour parler correctement, il faut dire que son existence n'a aucunes parties; elle est essentiellement toujours tout entière.

Il n'j a en Dieu aucune succession.

C'est donc retomber dans l'idée du temps et confondre tout, que de vouloir encore imaginer en Dieu rien qui ait rapport à aucune succession. En lui rien ne dure, parce que rien ne passe; tout est fixe, tout est à la fois, tout est immobile^. En Dieu rien n'a été, rien ne sera; mais tout est. Supprimons donc pour lui toutes les questions que l'habitude et la faiblesse de l'esprit fini, qui veut embrasser l'infini, à sa mode^ étroite et raccourcie, me tenterait de faire. Dirai-je, ô mon Dieu! que

1. Dans lesquelles, pour : dans |la durée desquelles il y a une durée aDtérieure : le passé; et une durée postérieure : l'avenir.

2. Cette raison peut être bonne, mais elle ne nous paraît pas claire parce que nous ne savons pas ce que c'est que donner l'existence avec mesure.

3. Immobile noTxs paratt être une expression malheureuse. C'est revenir à la formule d'Aristote, ta ic^ctov xîvoOv dxlyt)Tev. Met. liv. III, ligne dernière, et liv. XII (A), chap. 7. Dieu ne se meut pas comme le soleil, mais il crée, conserve, gouverne, aime. Ce n'est pas là de l'immobilité.