Sans doute est ici ironique, pour dire : évidemment

3. Les marcionites et les manichéens admettaient l'existence de deux principes, l'un bon, l'autre mauvais, toujours en lutte l'un contre l'autre, soit dans l'univers, soit dans l'iiomme. Voy. saint Épiphane et saint Augustin.

4. En réalité, il n'y a pas en nous deux raisons, mais une seule qui peut être plus ou moins entravée dans son exercice par nos désirs et nos passions. Mais la raison reste dominante, 1» au sujet des vérités fondamentales que les passions les plus entraînantes ne peuvent nous empêcher de voir; 2» dans toutes les circonstances où les passions calmées la laissent agir.

qu*uDe autre la redresse à chaque moment. Tous les hommes sont raisonnables de la même raison, qui se communique^ à eux selon divers degrés : il y a un certain nombre de sages; mais la sagesse où ils puisent comme dans la source, et qui les fait ce qu'ils sont, est unique.

C'est la vérité primitive elle-même qui éclaire tons les esprits en se

communiquant à eux.

Où est-elle cette sagesse, où est-elle cette raison commune et supérieure tout ensemble à toutes les raisons bornées et imparfaites du genre humain? Où est-il donc cet oracle qui ne se tait jamais , et contre lequel ne peuvent jamais rien tous les vains préjugés des peuples? Où est-elle cette raiï^on qu'on a sans cesse besoin de consulter, et qui nous prévient pour nous inspirer le désir d'entendre sa voix? Où est-elle cette vive lumière qui illvrmine tout homme venant en ce monde * ? Où est-elle cette pure et douce lumière qui non-seulement éclaire les yeux ouverts,

1. Dieu a créé l'homme à son image, c'est-à-dire qu'il l'a constitué en lui donnant quelque chose de son être et de ses attributs divins : raison, volonté, puissance, amour. — La raison ainsi concédée à l'homme est donc, au fond, semblable à la raison divine et, en conséquence, elle peut connaître l'universel et l'absolu. Mais elle diffère de cette raison divine, non-seulement parce qu'elle est subordonnée et incomplète, mais encore parce qu'elle est plus ou moins entravée par son association avec une volonté vacillante, une puissance précaire, un amour souvent déréglé. — Il y a une grande différence entre les idées universelles et presque divines acquises par notre raison dans ses moments de liberté, et les idées fausses, les erreurs, les extravagances de la même raison entravée par notre insuffisance, ou pervertie par nos passions. Cette différence est telle, que nous sommes tentés d'admettre en nous une sorte de dualité de raison, l'une divine, l'autre humaine; l'une communiquée, l'autre propre à l'homme. Mais cette dualité interne est une illusion. La raison imparfaite qui est en nous, nous oblige, par son imperfection même, à reconnaître au-dessus de nous une autre raison parfaite qui est Dieu. Tout comme la conscience de la dépendance et de l'infirmité de tout notre être nous oblige à reconnaître au-dessus de nous un autre être indépendant et tout-puissant. Ces explications suffiront pour dissiper ce qu'il peut y avoir de confusion et d'obscurité dans la manière dont Fénelon parle de la raison divine qui se communique à l'homme.