Que le mouvement

loir nécessité, pour être un vrai vouloir non contraint*, n'en est pas moins un vouloir qu'on ne peut s'abstenir d'avoir, et duquel on ne pevit se prendre à celui qui l'a. La connaissance précédente * ne donne point de liberté véritable; car un vouloir peut êire précédé de la connaissance de divers objets, et n'avoir pourtant aucune réelle élection '. La délibération même n'est qu'un jeu ridicule , si je délibère entre deux partis étant dans l'impuissance actuelle de prendre l'un, et dans la nécessité actuelle de prendre l'autre. Enfin il n'y a aucune élection sérieuse et véritable entre deux objets s'ils ne sont tous deux actuellement tout prêts , en sorte que je puisse laisser et prendre celui qu'il me plaira*.

l.a volonté peat résister à la grâce, et la liberté est le fondement du mérite

et du démérite.

En disant que je suis libre, je dis donc que mon vouloir est pleinement en ma puissance , et que Dieu me le laisse pour le tourner où je voudrai ; que je ne suis point déterminé comme les autres êtres, et que je me détermine moi-même. Je conçois que si ce premier être me prévient* pour m'inspirer une bonne vo-

1 . Le vouloir nécessité est encore moins un vouloir que le vouloir contraint. Dans le vouloir contraint, on a du moins conscience de la contrainte. Dans le vouloir nécessité, il n'y aurait plus qu'une action supérieure que l'homme s'attribuerait par illusion.

2. C'est-à-dire la connaissance de la chose voulue, antérieure à l'acte de volonté par lequel on la veut.