La religion, par excellence, la religion chrétienne

Fénelon , dans tout le cours de cet ouvrage, ne parle qu'en philosophe. Mais ici , le chrétien, l'évêque, en présence de la déraison des adversaires du christianisme, laisse échapper cette réflexion pleine de justes.se contre des philosophes si exigeants et si pointilleux à Tégard de la religion qu'ils combattent, tandis qu'ils ont une indulgence si débonnaire pour leurs propres absurdités.

5. Non pas la philosophie en général , non pas la philosophie loyale invoquée dans tout le présent livre (voy. g§ 1 et 2), mais la philosophie épicurienne, trop ridicule dans ses hypothèses et ses étranges principes pour prétendre que l'on prenne sa polémique athée au sérieux.

Il ne faut pas oublier que le libertinage et le voltairianisme, c'est-à-dire la bouffonnerie et le sophisme appliqués aux discussions religieuses, se montraient déjà avant "Voltaire. Boileau (Sat. i, édit. de 1674), parle des esprits forts qui, en bonne santé,

Prêchent que trois font trois et ne font jamais un.

Les épicariens s'aveuglent eux-mêmes en voulant expliquer la liberté de l'homme

par la déclinaison des atomes.

Mais remarquons à quel point ces philosophes s'imposent à eux-mêmes*. Qu'est-ce qu'ils peuvent trouver dans le clinanten qui explique avec quelque couleur^ la liberté de l'homme? Cette liberté n'est point imaginaire; et il faudrait douter de tout ce qui nous est le plus intime et le plus certain, pour douter de notre libre arbitre. Je sens quô je suis libre de demeurer assis , quand je me lève pour marcher; je le sens avec une si pleine certitude, qu'il n'est pas en mon pouvoir d'en douter jamais sérieusement, et que je me démentirais moi-même si j'osais dire le contraire ^. Peut-on pousser plus loin l'évidence de la preuve de la religion*? Il faut douter de notre liberté même pour pouvoir douter de la Divinité; d'où je conclus qu'on ne saurait douter de la Divinité sérieusement; car personne ne peut entrer en un doute sérieux sur sa propre liberté. Si , au contraire, on avoue de bonne foi que les hommes sont véritablement libres, rien n'est plus facile que de montrer que la liberté de la volonté humaine ne peut consister en aucune combinaison des atomes^.

1 . C'est-à-dire : s'en imposent à eux-mêmes , s'abusent volontairement euxmêmes.